HK FINANCE's Archiver

sun 發表於 2013-11-18 14:36

关于‘ 炼灵’及‘ 炼狱’的一种说法

关于‘ 炼灵’及‘ 炼狱’的一种说法

Posted on November 11, 2013       

       


关于‘ 炼灵’及‘ 炼狱’的一种说法

摘自[该如何正确理解“炼灵”并善度“炼灵月”?]

   在阐述教会关于追思已亡的教导时,有位神父这样说:“‘可怜我吧,尤其是你们,我的朋友们,可怜我吧!因为上主的手重重的压在我的身上。’这是可怜的炼灵向世上的朋友们的悲切哀求。天主上智的安排,把救助炼灵的方法交给我们,渴望我们救助炼灵。遇人溺水,当伸援手。拯救炼灵是天经地义的事,是每个天主教徒责无旁贷的神圣职责。世人的饥饿、口渴、痛苦,总不能与炼灵忍受的恐怖、折磨相提并论,何况在向我们求助的炼灵,可能有我们的父母和亲友呢!”



   将“炼狱”想象并描述为一个“因犯罪而不得不按照罪过的轻重大小来接受天主惩罚的地方”却仍然是颇为浓重的神学观念。鉴于此,文章中所说的那样,我们仍在世上的人们为“炼灵”祈祷、奉献弥撒、做补赎就成了让他们得大赦、早升天堂的“捷径”,更是做子女的“孝道”。为“炼灵”祈祷、奉献弥撒、做补赎等善举无可厚非,通过这样的方式来尽孝道也值得嘉许,但问题的关键仍然是:我们该如何正确理解“炼灵”并善度“炼灵月”?



   我在《炼狱、地狱之我思》的这篇博文中,曾就因同样问题而向我发问的朋友这样介绍了加拿大神学家罗海荣(Ronald Rolheiser)神父对天堂、炼狱、地狱的观点与看法:



   『就像我们在母胎中时,虽然不知道母胎外是什么样子,但我们最终还是出生了,面对一个全新的世界。可是,如果没有好的母胎环境,我们可能生下来会是个残废。同样,现在我们在世界这个“大母胎”中,虽然不晓得死后的那个世界是怎么个样子,但每个人最后还得被“生到”那个世界上。如果我们现在在这个“母胎”中没有用爱来呵护,自己也没善用这样的爱,更没有学会以爱为思言行为的准则,将来“生到”那个神奇的世界上后,也许会是个“爱的残废”。但,就像富有爱心的父母不会把自己残废的孩子抛弃不管,无限仁慈的天主也不会把灵魂残废了的人抛弃,而是用祂的大爱来继续治疗、拯救,直到他/她学会并接受了爱为止。』





   我认为罗海荣神父的这一比喻极具生命智慧和福音光辉,他不但巧妙地将此生和来世的密切关系体现了出来,而且把天主无条件的大爱和“炼灵”的痛苦不相矛盾地结合在了一起。原因就在于:虽然无限慈爱的天主绝不愿意看到哪个人灵魂残废,但人在世界这个“母胎”中所处的环境、所做的选择却有可能使他/她变得残废,而且残废的程度和因此而带来的痛苦是成正比的。可是,就像一个孩子的残废程度本身就已经给他/她带来了诸多的痛苦,充满爱心的爸爸妈妈除了更多的关爱外,决不会责怪和折磨他/她。同样,天主除了给“残废的灵魂”给予更多的慈爱和关怀外,也不会刻意去惩罚哪一个,反而会像慈爱的爸爸妈妈那样,总是希望通过什么方式让灵魂的残废尽快好起来。

   从这个意义上来说,一个“被生到另一个世界”的“有残疾的灵魂”,他/她不得不经历治愈和康复的痛苦,这就是其所谓的“炼狱”。在此期间,天主就像一个巴不得他/她早日获得治愈和康复的治疗师,而不是看着患者受苦才觉得“你罪有应得”的判官。而作为仍在此尘世的我们,就应该像关心他们的亲人朋友那样,不但为他们的治愈和康复过程感谢这位耐心而又慈爱的治疗师,而且用各种方式支持鼓励他们,更重要的则是提醒自己,如果我在此“大母胎”中未能以“爱”为成长的环境和生命的营养,等待我的也可能是漫长的治疗过程。与其到时候忍受治疗的痛苦,还不如现在注意锻炼身体、注意饮食和休息,以免给自己留下不幸的后遗症!而上述神父在阐述“炼灵月”对天主教教友的意义时,所表达的正是这个意思!

   总而言之,我们今天再不能把“炼狱”想象和解释为“进入”到一个有时间和空间感的“牢狱”中受苦来补赎我们罪过的地方和过程。换言之,我们不应再用“进、出牢狱”的模式来思考,而应用“造就”和“转化”的过程来看待此问题:不是我们死后天主才论功行赏或论罪处罚,而是我们的思想行为在此时此刻就已经要么“造就”了牢狱般的生活,要么把牢狱“转化”为天堂般的境界,而在此过程中,天主的爱一直是我们最大的安慰和力量。我想这才是基督信仰所谓的“福音”!

____摘自甘保禄文章

sun 發表於 2013-11-18 14:37

炼狱、地狱之我思(2011-12-30 11:57:22)转载▼标签: 天堂炼狱地狱基督信仰 分类: 神学灵修  
几天前,信德报编辑部主任宋老师就如下这个教理问题征求我的意见和看法,而我也努力地回答了他的一系列提问。一来二去,倒也觉得这种信仰探讨的方式非常宝贵,所以也愿意和更多朋友们探讨分享——

问:神父,请就如下关于炼狱和地狱的说法谈谈您的意见和看法好吗?

人死之后,除炼狱是暂时处所外,最终的结果只有两个:与天主在一起;不与天主在一起。这两个结果是定死了的,永不能互换。

因为在天主那里,只有现在,没有过去,也没有将来。这就是圣经上所说的“在天主前一日如千年,千年如一日”的道理(伯后3:8)。

只是我们人不得不承认自己的有限性。无论地狱还是天堂,都是我们人无法完全了解的,就连保禄上过天,他还是说:“天主为爱他的人所准备的,是眼所未见,耳所未闻,人心所未想到的。(格前2:9)”

对天堂地狱的选择从人的角度来看,其实也是对善与恶的选择。选择善,将来就与善的根源——天主——在一起;选择恶,将来就与恶的根源——魔鬼——在一起。



答:这是传统的讲法,但,许多神学家现在都不再这样解释天堂、地狱。虽然都承认人的选择会造就我们的归宿——所谓的天堂和地狱——但,说“永远不能出地狱”的说法在我看来与天主的无限仁慈相矛盾。而且“选择善,将来就与善的根源——天主——在一起;选择恶,将来就与恶的根源——魔鬼——在一起”,这是明显的二元论,不妥!

问:哦,那请神父再详细说一下现在教会如何主张的,谢谢

答:有个加拿大神学家Ronald Rolheiser神父这样解释天堂地狱:就像我们在母胎中时,虽然不知道母胎外是什么样子,但我们最终还是出生了,面对一个全新的世界。可是,如果没有好的母胎环境,我们可能生下来会是个残废。同样,现在我们在世界这个“大母胎”中,虽然不晓得死后的那个世界是怎么个样子,但每个人最后还得被“生到”那个世界上。如果我们现在在这个“母胎”中没有用爱来呵护,自己也没善用这样的爱,更没有学会以爱为思言行为的准则,将来“生到”那个神奇的世界上后,也许会是个“爱的残废”。但,就像富有爱心的父母不会把自己残废的孩子抛弃不管,无限仁慈的天主也不会把灵魂残废了的人抛弃,而是用祂的大爱来继续治疗、拯救,直到他/她学会并接受了爱为止。

问:“永远不能出地狱的说法与天主的无限仁慈相矛盾。”如果这句话成立,那么“能出地狱是否与天主的公义相矛盾”?

答:天主不愿看到哪个人灵魂残废,但人在世界这个“母胎”中所处的环境、所做的选择却有可能使他/她变得残废;残废的程度和因此而带来的痛苦本身是成正比的,还需要天主再刻意惩罚哪个人吗?就像残废孩子的程度本身就给他带来了一身的痛苦,还需要爸爸妈妈继续折磨他吗?而就像爸爸妈妈那样,仁慈的天主总是希望通过什么方式让灵魂的残废好起来,至于好到什么程度,就看一个人和康复工作的配合意愿有多大了。一个治疗师的责任是医治病人,而不是看着病人受苦才觉得“你罪有应得”啊。天主也如此!

问:请您再帮忙解释一下炼狱的问题:如果说在天主前时间一直是现在的话,那么炼狱里的情况是怎么样的,那里的时间状态又是怎样的?因为似乎人们犯罪多少轻重不一,出炼狱的时间应该有先后的。

答:我们一直在这个问题上的纠结是因为我们常用人间的思维和术语来讨论在天主眼里其实没有今生和来世的问题,所以不管怎么思想,都跳不出人世间的“现象和范畴”。

问:到底应该如何区分炼狱和地狱之区别呢?

答:就好像你现在提到的“时间”这个概念,一下子就让我们有了“现在”的选择会决定“未来”的状况的想法,关于空间的概念也是一样:我们总认为现世和来世是两个地方,于是,我们想啊想,最后只有拿我们现在有限的经历来推想那个出发点本身就错了的问题。错就错在这两个名词本身:炼狱和地狱这两个名词一下子就让我们陷入了在一个有时间和空间感的“牢狱”中受苦来补赎我们罪过的思维模式;这样,我们的思维就被锁定了。所以,先从概念中脱身出来,才会产生能更加接近真理的思维。如果我们不用“进”、“出”炼狱和地狱的模式来思考,而是用“造就”和“转化”来看待此问题,那就会简单不少:不是我们死后天主才论功行赏或论罪处罚,而是我们的每个思想行为就在此时此刻或者“造就”了牢狱般的生活,或者在把牢狱“转化”为天堂般的境界。而在此过程中,天主的爱一直是我们最大的安慰和力量。我想这才是基督信仰所谓的“福音”。

頁: [1]

Powered by Discuz! Archiver 7.2  © 2001-2009 Comsenz Inc.