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sun 發表於 2013-11-14 13:25

普度亡者之比較

普度亡者之比較

問:天主教與台灣民間宗教對普度亡者,有什麼同與異?

答:先分別介紹普度亡者的基礎與方式,再比較同與異

教會普渡煉靈的主時日,除了在每次舉行彌撒祭禮中,以專有的經文為祖先及亡者祈禱外,特別依襲歷代優良的傳統習俗,以每年的十一月作為普渡煉靈月,並明定十一月二日為追思已亡節。在台灣民間宗教祭禮中,除了定期性為祖先和亡者獻祭祈禱外,每年也特別以農曆的七月作為普渡陰魂月,並以七月十五日—中元節作為擴大普渡陰魂的節日。可見教會與民間宗教對來世和祖先、亡者的重視。為配合教會煉靈月和適應民間宗教對亡者的普渡,本文就以普渡煉靈為題,分下列三點來介紹:

(一)教會普渡煉靈的基礎與方式

1.教會普渡煉靈的基礎

  相信「有來世的生命和肉身的復活,以及煉獄的存在、教會諸聖相通功」等信理,可說是教會普渡煉靈的基礎:「煉獄是實在的,暫留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」(鄧983;參閱鄧464,693)(註)。教會頒佈煉獄存在為信理,主要是依據下列的聖經啟示、傳承及大公會議的教導:

  (1)聖經的啟示:舊約瑪加伯書中已述及:為那些身帶過惡而逝世的亡者祈禱獻祭,使他們獲得罪赦,這是一件可贊許的事,因為他們信望那些亡者還要復活(加下12:39-45)。新約福音中耶穌也啟示「……要趕快與對頭和解,免得落入獄裡,除非還清最後一文,決不能從那裡出來」(瑪5:25-26)。

    (2)傳承的教導:聖奧思定論罪人應受的暫罰時,肯定了有現世與來世的暫罰:「某些人只在現世忍受暫罰,某些人則要在死後忍受暫詈」(天主之城21:13)。聖多瑪斯也以天主的聖德與公平作論證:「來世除了天國與地獄外,也必須承認還有一個中間的境界(煉獄),使有小罪與暫罰的靈魂得以淨化」(護教四91)。

    (3)大公會議的訓導:尼采與佛羅倫斯大公會議曾教導:「那些離世時真心痛悔並愛慕天主的靈魂,尚未能以補贖的善果彌補他們的過犯與虧欠,死將受到淨化性的懲罰來煉淨」(鄧464,693)。特利騰大公會議也教導:「煉獄是實在的,留在那裡的靈魂藉信友的代禱獲得援助」(鄧983)。梵二大公會議重申前述的教導,肯定了來世煉獄的存在,以及援助煉靈的需要:「基督徒一部分正在現世旅途中,另一部分已經度過此世而在淨煉中,另一部份則在光榮中面見三位一體的天主真相……旅途中的人與安眠在主內的弟兄們間的聯繫,絕不會中斷,且按教會永恆的信仰,這一聯繫能藉著精神財富的相通而增強」;「對死後尚在淨化中的弟兄們所保持的這一生活的聯繫……本屆神聖大會,以極大的虔誠予以接受,並再次提出尼采第二屆大公會議、佛羅倫斯及特利騰大公會議已有的決議」(教會45,51)。此外,教會新法典也重申要善用大赦為援助煉靈(法典992-994)。

  綜合以上所引述的要點,可歸納教會普渡煉靈的五項基礎:1相信有來世的生命及肉身的復活;2相信有賞善罰惡的天堂、煉獄及地獄的存在;3相信煉靈須受淨化之苦;4相信受苦的煉靈終必得救;5相信旅世的教會能援助煉靈。

2.教會普渡煉靈的方式

  教會普渡煉靈的方式,主要有:為煉靈獻祭、祈禱、行愛德及得大赦等善功。行這些善功,都能援助煉靈早升天國(參閱:教會50;天主教信仰問答307條)。

(二)民間宗教普渡陰魂的基礎與方式

1.民間宗教普渡陰魂的基礎

  陰魂是泛指人死後在陰間的靈魂。在民間普渡時,則特指無家族奉祀的孤魂、無緣鬼魂或厲鬼。台灣民間宗教普渡陰魂的主要原因,是基於博愛和相信有來世、人死後靈魂不死,以及有賞善罰惡、因果報應的天堂、陰間及地獄的存在。台灣民間宗教形成這些普渡陰魂的倫理與信仰,主要淵源於下列的四種因素:

  (1)承襲中國古代對鬼神的信仰:我國自古相信人死後變為鬼魂。鬼魂有善惡之別,善魂是指有人供奉,而不愁衣食,又會庇佑子孫的「有緣鬼魂」。惡魂是指無後代子孫供奉的「無緣鬼魂」。惡魂為覓食,就到陽世作祟,干擾人間,因此惡魂也被稱為厲鬼。古代流行的歷代政府為安定民心,便在各地設厲壇,定期祭厲鬼。台灣民間在每年農曆七月普渡陰魂,便是承襲古代祭厲的信仰與習俗。

  (2)混合儒道佛三教對祖先及來廿輪迴的思想:儒教影響民間的普渡,主要在祭祖;道教影響民間的普渡,主要在祭厲;佛教影響民間的普渡,主要在超渡因果輪迴。台灣民間宗教對祖先和厲鬼的祭祀,便是混合了儒道佛三教的思想。

  (3)融合中華傳統的倫理與習俗:中華傳統倫理是以天道為基礎,以現世生活為中心,以仁恕、慈惠及兼愛作為天下一家、四海之內皆兄弟的倫理生活準則。民間宗教普渡無緣陰魂,不但融合了上述中華傳統倫理的博愛思想,且把人間的倫理引伸到陰間,並在世代相傳過程中,形成了普渡陰魂的習俗。

  (4)沿習台灣先民對陰魂的普渡:台灣先民主要來自福建,其次是廣東。因此台灣民間普渡陰魂的觀念與習俗,除了沿襲大陸及閩粵二地的傳統外,特別繼承了在台先民的下列心理:

  a)惻隱之心:台灣先民大部分是在明末清初從福建、廣東移民來台。初到台灣的先民,一般都是不帶家眷的單身漢。他們在台開拓過程中,因水土不服、瘟疫虐害、官兵暴民及械鬥,導致死亡接續發生,死者又無親屬收屍掩埋,因而四處遍露屍骨。幸免受害的先民,因不忍同胞屍骨曝露野地,便以惻隱之心予以收埋、建祠奉存枯骨,並定期祭祀供物,以安定這些陰間孤魂。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂,仍存有上述先民惻隱之心的同胞愛。

  b)怕鬼之心:台灣先民普渡無緣陰魂,除了發自惻隱之心,也具有怕鬼魂的心理。先民以為那些無緣的孤魂,若無所歸宿、無人供奉,就會成為擾害世人的厲鬼。因此,要為他們建廟供祀,以保人間身家的安寧。台灣民間普渡無人奉祀的陰魂,仍存有上述先系怕鬼的心理。

  c)求鬼之心:台灣先民因相信陰魂中也有好人、偉人、官員、義士、富人等,因此也向這些陰魂鬼神求拜,以祈身家平安、事業順利。甚至也有歹徒、賭徒也向厲鬼中的歹徒、賭徒求助。台灣民間普渡無緣陰鬼,仍存有上述先民求鬼神的心理。最近風迷全台的「大家樂」,便是特別信徒求陰神(鬼魂)的實例。

2.民間宗教普渡陰魂的方式

  以現世的色彩和觀念,描述來世的憧憬,並以陽間生活所需供奉陰魂,可說是民間宗教普渡的特點。因此民間宗教在普渡陰魂的方式上,主要是為那些孤魂厲鬼建廟或燒紙屋,使他們有所歸;並為他們獻供祭品,使他們得飽食;也為他們燒冥幣,使他們能度安定的生活。在集體普渡時,則特別僱請道士或和尚,為陰魂厲鬼作法超渡。

(三)教會與民間宗教普渡亡者之比較

1.普渡亡者的基礎之比較

  (1)相同點:a)教會與民間宗教都相信有來世、靈魂不死,以及有賞善罰惡的天堂、煉獄(陰間)及地獄的存在;b)二者也都相信煉靈--陰魂需要我們世人的援助;c)二者援助煉靈……陰魂都有博愛的精神。

  (2)相異點:a)教會相信人的肉身要復活;而民間宗教卻無肉身復活的觀念。b)教會以靈性解釋煉靈須受淨化之苦;而民間宗教卻以現世生活觀念解釋陰魂之苦。c)教會相信煉靈終必得救升天;而民間宗教卻不清楚陰魂的終向。d)教會援助煉靈並無怕鬼與求鬼的心理;而民間宗教普渡陰魂卻有怕鬼與求鬼的心理。

2.普渡亡者的方式之比較

  (1)相同點:a)教會與民間宗教都以祈禱、獻祭為煉靈…陰魂普渡。b)二者每年都定有一個月作為普渡月,並特定一日作為普渡節。

  (2)相異點:a)教會為煉靈所行的祈禱、祭獻,都以天人合一的基督作中保和祭品,且以基督救贖的功勞援助煉靈;而民間宗教為陰魂所行的祈禱、祭獻,卻只用人的意念及人間的用物作供品。b)教會以愛德善功和大赦援助煉靈;而民間宗教卻無法為陰魂得大赦,也少有以功德為陰魂普渡。





  從以上的介紹,我們知道教會與民間宗教都相信有來世、人死後靈魂不死,以及有賞善罰惡的天堂﹑煉獄(陰間)及地獄的存在;也知道煉靈陰魂需要我們的援助。因此希望我們在教會的煉靈月及民間的普渡月,都能以人類一體、天下一家的博愛精神,特別追思已亡的親友同胞,為他們祈禱、獻祭、行善功、得大赦,使他們早升天國,永享幸福,也在普渡煉靈時,特別重視追求來世的安福。

註:請參閱鄧辛集.蕭默治合著,施安堂譯之《天主教會訓導文獻選集》

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天主教拜偶像、迷信嗎?  

            答:天主教絕不拜偶像、也不迷信。

    以下先簡釋偶像與迷信,再說明天主教絕不迷信敬拜偶像的理由

    依照通用的辭彙字典解釋「偶像與迷信」:

「偶像」: 是人用土木金屬所製的神佛像,迷信自造的神佛像。

「迷信」: 不明辨事理而妄加信仰────迷信自造的神佛像。

    天主教絕不拜「不辨明事理而妄加信仰的神像」。

天主教明辨「朝拜神像」與「敬禮聖像」的意義及區別(請參閱本月刊第4期2版信仰問答)。天主教朝拜神像與敬禮聖像的理由說明如下:

   1‧舊約:上主天主是唯一的至上神,天主本身無形像,祂也禁止人製造及朝拜任何形狀的神像(申4:15~16)。但從舊約開始,天主曾命令或允許人採用有象徵的形像,導向聖言成人的救恩,例如:高舉銅蛇 (戶21:4-9‧若3:14-15);結約之櫃 (出25:10-22‧瑪1:18-23);革魯賓天使 (列上6:23-28‧若1:51)。

   2‧新約:天主聖言成了血肉居住在我們中間,我們看見祂的光榮,正如父獨生子的光榮,滿溢恩寵和真理 (若1:14)。有形像出現在人類歷史中的天主子耶穌,是天主教信拜主耶穌及其神像的基源,也是敬禮出現在人類歷史中,有形像的聖母、天使及諸聖人聖女的基源。

    耶穌神像或諸聖的聖像,是耶穌或諸聖的象徵。信者藉著感官對象徵耶穌的神像朝拜、對象徵聖母及諸聖的聖像敬禮,更易引發虔誠、與主耶穌、聖母及諸聖相通會合。

    天主教明辨信仰中朝拜耶穌神像、敬禮聖母及諸聖的事理,絕不是拜偶像、迷信。明辨對神朝拜與對聖人敬禮的區別及象徵意義之後,天主教也對象徵祖先的牌位或遺像敬禮,也對歷代偉人,例如:孔子、國父的遺像敬禮。下文請參閱同道孫茂學神父,在今年11月 5日刊在教友生活周刊:你問我答的節錄──關於敬禮「像」的問題,前不久,教友生活八月十三日,曾刊登過一篇:你問我答拙文。我們天主教不拜像,不拜偶像。但在天主教堂或教友家庭中,我們會看到耶穌像,聖母像,以及許多聖人聖女像,教友都知道,我們絕不是拜這些彫刻,或繒畫,或印刷的像,而是能促使我們見景生情,能因此〝像〞激起我們對耶穌、聖母等的情愫,激起熱愛的心情,效法他們的芳蹤,努力修德行善;豈能以此「像」為崇拜的對象?

    各國各地因膚色不同,種族各異,因而畫家各按其人種衣飾繒製了形形色色的像。過去沒有照像術,所以畫家往往採取活人當模特兒來繒畫。以誰為模特兒是無關緊要的,只要能啟發我們虔誠熱心,使我們發奮效法聖人聖女的芳蹤就好。實在,我們看到聖者的像,並不會去研究作品的歷史,因為我們並不是藝術史學家。只要能激發我們的虔敬熱誠就夠了。至於我們在像前敬禮,我們都明白,絕不是敬禮這張像,而是敬禮它所「代表」的聖人聖女。我們絕不是拜偶像。

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台灣本地化宗教要怎樣稱呼「那位至親真神」?

 -稱呼天主?上主?上帝?天尊?天父?天公?老天爺?

 -您認為以上那種稱呼最適合表達台灣人與神明的關係?

答-以下作答,不以哲學、社會學或進化論科學的概念;

 -只以宗教信仰對「那位至親真神」的稱呼,略述簡答:

    一‧台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼

    二‧台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼

    三‧聖經舊新兩約對「那位至親真神」的稱呼

    四‧綜合台灣本地對「那位至親真神」的稱呼

  一‧台灣民間信仰對「那位至親真神」的稱呼

台灣民間信仰,以傳統的「家與國」的倫理觀,表達在人與神的關係。對「神」的表達,則有泛稱和特稱的分別:

-泛稱之神:包括天界、地界和陰界,都以家與國的倫理觀稱呼。例如:以家族觀稱某神為王母娘娘、大道公、媽祖婆,仙姑;稱呼往生的同胞為好兄弟。以傳統皇帝國的概念,稱呼某神為帝君、玉帝、天王、天后、王爺、地藏王。

-特稱之神:只稱「天公或天公伯」為「那位至親真神」。

台灣民間信仰以家、國的倫理,對眾神、天公的稱呼,表達了人與神之間位際相通的親情及信靠。對泛稱的眾神,一般都在室內供奉神像祭拜,為身心所需的某些事物祈求、感恩。對「那位至親真神天公」,則以最崇敬的祭禮,設壇在郊外或室外,向天祭拜,表達祂臨視天下、眷顧萬民;當弱小者受冤屈又無助時,特別作了那呼求「天啊」的依靠。

台灣民間信仰雖然都以家和國的倫理,表達人與神之間的親情,但對「天公」一神的稱呼、信拜,與「眾神」不同的稱呼、信拜,則有高低層次地位之別。

台灣民間信拜唯一的天公,相似天主教信拜唯一的天主。

台灣民間信拜不同的眾神,相似天主教敬禮天使及諸聖。

二‧台灣現在宗教對那位至親真神的稱呼

 -上題簡述台灣民間信仰尊稱那位至親真神為「天公」。

 -以下簡述台灣現在宗教對「那位至親真神」的稱呼:

1.道  教:依照李叔還編撰的道教要義問答大全,第七答:

    -道教最高神,為無極界的三清天尊是:玉清.元始天尊:上清.靈寶天尊;太清.道德天尊。

    -道教以「三清‧天尊」,稱呼「那位至親真神」,相似天主教稱呼「天主父、子、聖神」天主聖三。

 

2.儒 教:  儒教承襲古代中華民族信天的傳統;並尊奉孔子為宗師,以天道論述人道;以先王古聖為軌範。

    -儒教以「天」.「上帝」作為最高信仰的概念:

     「天」亦稱昊天、皇天、上天;「上帝」亦稱昊天上帝、皇天上帝。「上帝」是上天之帝,「天」是上帝居住的地方;「天與上帝」之內涵意義相通。

  -儒教以「上帝」稱呼「那位至親真神」;以「天」

     作為上帝居所,相似天主教稱「天主.天國」。

3.佛 教:依照佛教長阿含經.戰鬥品說:佛陀是人,不是神。佛教基本上是論述人,不是論述神。

    -中國和台灣某些佛教,則以「佛陀.真如」解釋那位「至親真神」。

4.回 教:依照回教可蘭經中文翻譯,回教以「阿拉」稱呼那位「至親真神」。

    -回教教主穆罕默德是「阿拉」選派的先知。

5.天主教:依照天主教中文聖經翻譯,天主教以「天主」稱呼「那位至親唯一真神」。

    -中文「天主」的名稱,始見於秦始皇所封的八神之一:「天主、地主、陽主、月主、四時主」。

     (參閱:天主教信仰11頁─「天主」名稱釋義)。

        -「天主」只是八神之一,而非最高神,又由秦王賜封。如此,在中國和台灣的天主教,還要繼續採用這「天主」的譯名,稱呼「那位至親唯一的真神」?為什麼天主教在中國和台灣傳道已有了幾百年,我們的同胞還是不清楚「天主」到底是誰?卻都知道「天公」就是「那位至親真神」。

6.基督教:基督教以「上帝」稱呼「那位至親唯一的真神」,乃取自中華民族古代和儒教信仰的上帝觀。

▲ 綜合台灣民間信仰和各宗教,對那位至親真神的稱呼:

   -民間的信仰───天公或天公伯

   -道教的信仰───天尊.三清

   -儒教的信仰───上帝.天

   -佛教的信仰───佛陀.真如

   -回教的信仰───阿拉.真主

   -天主教信仰───天主

   -基督教信仰───上帝

▲     您認為以上那種稱呼,最適合台灣人對「那位至親真神」表達信仰?也不用太多解釋,就可直覺認識祂是誰。

 

   三‧聖經啟示與回應「那位至親真神」的稱呼

 -上題簡述台灣七種宗教對那位至親真神的不同稱呼

 -本題簡述聖經啟示與回應那位至親真神的各種稱呼

       (一)那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼

       (二)那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼

       (三)那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼

     (一)那位至親真神啟示了祂的本性本體的稱呼

◄ 那位唯一至親真神啟示自我←→神人合一耶穌啟示 ►

1‧祂是自由者、永生者:出3:14.箴7:23-30.若8:58

2‧祂是唯一、無形象的純神:出20:3-6若4:24

3‧祂的名字叫「Jahve=天公」祂是唯一永生的真神:出3:14

4‧祂是萬神之神El,Elohim:創14:18-22.若10:29-30

5‧祂是愛、祂是光:若一4:8.1:5.若3:16.若8:12

6‧祂是三位一體的真神:創1:2-26.若14:16-26.瑪28:19

7‧祂是至聖至美的真神:肋11:44.依6:3.若1:14

8‧祂是全能、全知、全善的真神:創17:1詠138:1-18.瑪5:48

9‧祂是至公、至義、至慈的真神:依56:1若17:25路15章

10‧祂是處處都在的真神:詠138:7-10.智1:7

  ▲祂以上述的本性本體創造並治理宇宙萬物和人類

     (二)那位至親真神創造及治理萬物的信仰稱呼

1‧祂是創造者:祂創造了天使、祂創造了天地萬物和人類

        (創1-2章.達3:52-90.若1:3)

2‧祂是掌管全萬物者:智14:3.依46:9-11.瑪6:25-34

3‧祂是人類的好父親:申14:1.路3:38.若20:17

4‧祂是人類的拯救者:創3:15.出6:6-8.瑪1:21

5‧祂是人類的避難所:依17:10.撒下22:32.瑪23:37

6‧祂是人類的好牧人:則34:11-16.瑪15:24-28.若10:11-18

7‧祂是人類的好丈夫:依54:5-8.歐1-3章.若3:29

8‧祂是萬民的大君王:詠46:8-10.若19:33-37.瑪28:19

9‧祂是審判生者死者:訓12:14.瑪25:31-46.默20:11-15

10‧祂是萬物和人類的元始和終末:依41:4.默1:8.21:6

▲祂藉聖子耶穌通傳真理和慈愛幸福的生命給人類

▲以上簡要圖表全部引自福音中耶穌名號 (請自閱福音章節)



     (三)那位至親真神藉耶穌出現在人世間的稱呼

◄耶穌相關的各種名號都表達了祂的身份和使命 ►

-祂是先存者,祂是人類的救主,祂是萬王之王、萬主之主

 祂是先存者:聖言、真光、天主子(若1:1-14)

             童年:祂是厄瑪奴耳、耶穌   道路.世光

 祂是救世主 傳道:祂是人子、主、基督  真理.導師

       救贖:祂是上主僕人、羔羊  生命.善牧

  祂是萬代王:萬王之王、審判生死者(默19:16.20:11-15)

     四.綜合台灣本地最適合對那至親真神的稱呼

1‧對那位至親真神稱呼「天公」最適合本地人的信仰表達

2‧對天公的信仰表達,需要聖經啟示與回應的內涵作陳述

3‧台語聖經譯本及表達信仰、禮儀、倫理,都以天公稱呼

4‧教會原譯「天主說‧天主啊」改用「天公說‧天公啊」

5‧教會現在使用的聖經中原譯「天主子」改用「天公子」

6‧教會原用「天主教」改用「天公教」=天公建立的宗教

7‧敬祝台灣教會都能通傳至親天公和耶穌給我們台灣同胞

◄  聖經論「天主」參考書 ►

1‧中文聖經本─────────千禧2000年.思高出版

  -論天主本性本體及創造萬有:經本1979──1990頁

2‧聖經辭典───思高聖經學會編──1975年.思高出版

  -48號上主‧190號:天主

3‧聖經神學辭典-輔大神學編譯會──1975年.光啟出版

  -1號:天主

4‧神學辭典───輔大神學編譯會──1996年.光啟出版

  -29號:天父.30條:天主.45條:天主聖三

sun 發表於 2013-11-14 13:25

慎 終 追 遠  煉 淨 生命

追思亡者與慎終追遠在台灣

十一月二日是全球天主教會紀念亡者的日子,按照教會傳統,教友們都在這一天,或在這幾天內,前往墳墓掃墓,追念先我們而去的親友,並為他們的靈魂早日安息主而祈禱。中國人的清明節和教會的追思已亡瞻禮意義相近。其實,在教會的傳統中,整個十一月份就叫作'煉靈月',顧名思義,就是為尚未升天堂,仍在煉獄中接受淨煉的靈魂特別祈禱,希望藉著諸聖相通功的作用,幫助煉獄中的靈魂早日升天堂,享永福。

民德歸厚與活於天主

論語中談及人民要慎終追遠,而在紀念先人時則要探索先人的德表,加以反省和效法;當人民這樣做的時候,其德行便愈見增加和豐富,這就是「民德歸厚」了。在煉靈月追思亡者時,教友藉著為先人祈禱,來反省自己的生活,去除其惡行,使其信仰不斷加深。這個過程「就好像煉淨黃金一樣,煉淨自己」。然而,煉靈月追思亡者這個信仰傳統,和中國傳統文化當中「慎終追遠」也有不同之處。煉靈月信友要反省死亡,但要記著死亡不是痛苦的,因為基督已經戰勝了死亡,並從死亡中復活過來,祂在復活中顯示出真正的生命;祂鼓勵世人要不斷死於自己、空虛自己,然後活於天主懷裡。死於自己,意思是信友要不斷反省、不斷去除已經開始墮落的自我。「每一次死於自己,就是重新開始做人」;這是天天要去做的,因為人軟弱,新的自己很快又會腐壞,所以要再一次自我反省。

自己也有面對死亡的一天

煉靈月為在世的人更有另一層特別意義,就是要提醒信友珍惜自己的生命:因為天主按自己的肖像創造人類,我們是一個尊貴的受造物,耶穌亦說過,我們是世界的光,所以要掌握天主在世上給我們的生命,要燃燒自己,照亮別人。雖然罪惡令人類與天主疏離而要面對死亡,但基督降臨已戰勝死亡,克服罪惡,並藉聖神聖化我們的生命,令生命更有價值。人要珍惜其生命,莫為小事或無聊的煩事而浪費光陰,要在現世中淨化自己,為將來在凱旋教會中享見天主作好準備,要仰仗基督、依賴聖神,燃燒自己,照亮別人,創造更美好的世界,才不會辜負天主創造我們的厚望。

事實上,談論煉靈月的信仰傳統和「慎終追遠」、在強調「孝道」這文化概念時,也要考慮台灣社會的文化與中國傳統文化的關係。有人問到:煉靈月如何體現中國文化所特別強調的「孝道」時?我們可以這樣說:中國人非常重視家庭團聚,加上台灣實際的居住環境、令很多人平日較難相聚,能夠在假日一起去為先人祈禱,為中國人來說,是很有意義的事。信友為先人祈禱,一方面是悼念他們,另一方面是提醒自己,一家人應該彼此團結,繼承先祖的優良傳統,而家庭的團結為社會也是非常重要的。

十一月為教會煉靈月

教宗若望保祿二世按照他一向的作風,在十一月一日諸聖瞻禮當天下午,到梵蒂岡聖伯多祿大殿地下室的許多墳墓前駐留片刻,憑弔數個世紀以來安葬在那裡的非凡人物,為他們的靈魂祈禱。這些人物中,大都是歷任教宗。若望保祿二世特別在本世紀下半葉去世的四位教宗的墓前祈禱,這四位教宗是庇護十二世,若望二十三世,保祿六世,以及若望保祿一世。
教宗一日下午在追念這些已故的先人時說:「我們把安葬在這裡,等待來日肉身復活的每個人託付給天父的憐憫和仁慈來照顧。我們尤其為諸位先教宗祈禱,他們善盡了普世教會牧人的服務工作,願他們早日參與天上永恆的禮儀」。

十一月一日那天上午教宗曾在聖伯多祿廣場主持諸聖瞻禮慶祝聖母升天信理頒佈五十週年紀念彌撒大典。在彌撒結束誦念三鐘經的時候,教宗也向眾人保證,他必定為亡者,特別是為死在暴力中的人祈禱。教宗說:「我們的心靈飛往我們的親人墓前,他們懷著信德先我們而去,卻等待我們以祈禱來支持他們。我保證在祈禱中必定紀念今年內去世的人,特別是那些在暴力中犧牲性命的人。願他們每個人都能在天主的懷中永遠安息」

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