【信仰情懷】解構!! 宗教救贖論
【信仰情懷】解構!! 宗教救贖論真‧夜雨 | 19th Feb 2008 | 與神同囈 | (799 Reads)
基督教的救贖論分開了兩個主要的命題：稱義和成聖，定義上分別指上帝的作為和人的努力。一直以來，中國教會面對本地學術、宗教文化的衝擊，十分重視救贖論，而在中國文化中，獨有成聖之道，卻缺稱義之說。因此，研究基督教的救贖論如何融入中國的文化中是有必要的。
儒家沒有明顯定論鬼神之說，只因對鬼神的無知而不敢妄言。他們的學說中重視的是「仁心」，而成聖之法則是「知道、行道」，「知道」即良知與信念，「行道」即憑仁立德。另一方面，若要研究儒家學說中的宗教意味，需根據孔子對天的論說。縱使儒家一直甚少提及鬼神，但近代學者偏向同意孔子口中的「天」含有宗教意味。首先，他們認為如果孔子口中的「天」只是指「天理」，卻沒有獨立的意志，人便不用畏天，但孔子本身卻自稱「畏天命」；其次，「天理」是人所能觸及理解的，但孔子的精神境界中已把天高舉達至超越性，因此已含有敬畏的宗教情懷。不過，縱使孔子對天的述說含有宗教意味，但這個「天」跟基督教中的上帝卻有所不同，主要分別在於孔子所說的「天」是被動的，需要人的努力才能觸及和認識，與基督教中會啟示自己的朗現天不同。
至於救贖觀方面，儒家雖然很少提及超越體，但對「天」卻有一定的情意結，認為「天」有自己的意志，以致能夠賞善罰惡，甚至對「天」有尊崇、親近、相契的屬靈情操。不過，縱使孔子肯定「天」的超越性，卻沒有赦罪、拯救等觀念。他認為盡性知天便能與天相通，以達致「內聖外王」的境界，個人的行道〈成聖〉已涵蓋了上天的拯救〈稱義〉。
道教的理論混雜，主要典籍有《道德經》、《莊子》、《列子》、《淮南子》和《太平經》。道教的「道」可稱為「太上之道」，即至高無上的存在，萬物之源，卻只可定義為理，不能定義為神。道獨存於萬物之外，控制萬物，卻不受外物影響。
老子所說的道，其義甚廣，據唐君毅所言有六義：虛理、形上實體、形上實體的表現、同德之道、修德之道及內心的道。而張道陵創道教之初就奉老子為袓師，《道德經》為聖典，還以道為源、德為行。
道德經所描述的「道」後來在道教演化為神異之物〈神靈〉，老子更被追封為「太上老君」被描述成無所不在、創生萬物的神明。而修道本為一種養生之法，到了秦漢卻與神仙家結合，演化出追求長生久視的神仙學。本來神仙學所描述的，不為外物所影響，心志如一、無形無我的仙人，是一種極高的精神境界，但具體落實卻成了巫術。
《列子》所描述的成仙之法，主要是要形神合一，不為外物所累，但這種成仙之法目的只為獨善其身，個人成道。不過縱使成仙的目的只為個人，卻不能單靠個人努力而成功，還要靠天生禀賦及名師指點，成仙後也不是脫離世界，而是住在隱逸的洞天福地。初期的神仙之論重點只在長生，到了東漢卻發展得更神異，仙人除了長生，還有其他異能、有等級、管天地。這種由人演化(或晉升)成的神仙，與基督教的神卻有著本質上的差異。在《太平經》中，成仙之道有跡可尋，分別有兩個途徑：積善去惡和煉丹。
《太平經》的道教觀念講求天人合一，順道及守道是不二法門，最終達致與天同壽、支配萬物的境界。積善去惡最終便能榮升天仙、地仙。由於為善去惡的修為易於跟從，無身份之界限，人人可為，所以便能輕易籠絡一般民眾的心。
煉丹術為道教獨有，分有「內丹」、「外丹」兩種。
外丹的煉成之術比較容易理解，是以鉛汞及其他藥物配製，放在爐火中燒煉成化合物，分「點化」及「服食」兩種成品。簡單的化學作用，在方士手中卻成了使身體不朽的長生巫術，更不知有多少人因這迷信而喪命。不過，煉丹術也不是全無貢獻，至少它在化學史上留下了一定的成就，只可惜因夾雜著迷信與神秘主義，並沒有與現在的自然科學接軌而已。
內丹的慨念比較複雜，先以身為爐，以精氣為藥，以神為用，在身體內修煉，以聚成「仙丹」，最後這稱為「仙胎」的煉成物甚至能出體外，四處遊走。內丹術概念的基礎，在於道教觀念相信人體是一個小天地，而且居有神明，能與天地神明溝通，因此他們在懼怕體內神明之情形下積極配合，追求「心神合一」，使內在世界與外在世界完全配合，這也是肉身成道的關鍵及基礎。
中國傳統的宗教 –「儒家」和「道教」，對現世都有一份肯定及認同。儒家對永恒不與寄望，但對今世實踐天命卻有相當強烈的意志。道教基於對現世的肯定，積極尋求延續之法，兩者起點相同，所追求的終點卻各異。道教與基督教的宇宙觀論有相似之處，相信萬物之上有一個最高統領，萬物藉其而生，藉其而行，但救贖觀卻不同。道教在相信至高無上的「道」同時，卻積極地探究其奧秘。先與之相合，達至「真人」、「仙人」之超然脫俗的境界，再進深者更可擺脫天命，延續生命。這種觀念雖然強化了信道者對今生的肯定及積極性，更在深究的過程中為自然科學及地理帶來不少貢獻，但所追求的終極關懷 – 「永生」卻未見可行。與之相比，基督教雖然消極地先否定今世，再積極地盼望永生，但基督教的永生卻有一個立足點 – 「耶穌基督的復活」，這次預先的演繹，為基督徒帶來希望與根據。這重大的差異，影響著雙方的宗教行為。道教各種行為上都反映出巫術思想，本來由浪漫理想主義發展出來的觀賞態度，卻落實成神秘的行巫。反之，基督教相信自己的「肉身成道」是源於基督的「道成肉身」，在這種信仰基礎下，基督教便有了脫魅的條件。
《個人聲名》
本文乃從個人信仰角度對各宗教的剖析及見解，無刻意貶低任何宗教。如有錯漏不實之處，還請見諒。 道教的終極關懷－死而不亡(一)
司馬遷在《漢書藝文志》說:「道家出自史官」，在道教諸多特性中，最大的特色就是堅持生命不死，是最為尊重生命價值的宗教之一。世界各宗教都告訴世人「人從哪裡來，該往哪裡去」，終極都在講死生，且直接給信徒認同方向，給生命的價值下了明確標準。
《周易繫辭傳》說：「原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」在道教生命觀中，確認一個生命體是由「精」、「氣」、「神」組成；精來自父母的精血；氣與神來自北斗本命星座的陽氣與地下的陰氣，化生三魂七魄，魂魄合而為命，附體則人生，離體則人亡。七魄則係不同年份來自五岳之陰氣所化，三魂來自北斗本命星座之陽氣所化生，子年生人屬貪狼星，丑、亥生人屬巨門星，寅、戌年生屬祿存星，卯、酉生人屬文曲星，辰、申生人屬廉貞星，巳、未生人屬武曲星，而午年生者則屬破軍星。
當生命體開始孕育時第一個月稱之為胞，第二個月稱之為胎，到了第三個月北斗星下降一股陽氣，化生三魂在胞胎之內叫做魂神或陽神，喜靜厭動，人若縱慾、勞累、過慮，三魂都會驚擾不安，甚至致病喪命，如慾望不興，清靜自守，都能健康壽考。懷孕到第四個月時，來自地下的陰氣，化生七魄投注於胞胎，七魄也叫做形魄與陰神，與神魂相合為命至九月可以氣滿而能聲，十月降世成為一個生命體。
《春雨逸響》云:「人之初生以七日為臘，人之初死以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魂散，故七七四十九日而七魂泯矣。」在道教生死觀中人死四十九日而七魄散，氣者聚則為神，魄散仍為氣，故以法事而凝其神。認為生命體的結束首先斷氣，繼而整體活動機能停止運作；在斷氣之後，每逢七日散去一魄，魄散則氣散，不復凝聚，但此時生命並未結束，可以通過大道之力使魂靜魄凝，受煉更生而昇天界。
生命得知不易，而且只有一次活命的機會，是以道教主張貴命重生、長生久視，重視現有世界，「不允許世人放棄生命尋求解脫」，希望每個人透過存思、存神、內觀、守一、導引、吐納來練氣結丹，進而達到榮衛體能、神形具妙，再配合濟世利物的功果，進而登仙得道保存永久生命。
道教的終極關懷－死而不亡（二）
人之所以畏死，主要是拋不開塵世的風花雪月和人倫情感，徘徊在現實生命末途的人，心理上最大的糾結，即在畏懼終極之賞罰，這也是宗教臨終關懷的最佳著力點，用宗教的生命觀、因果論、救贖觀去為(將)離世親友、病患做必要的關懷，讓生命之火重燃、重新被珍惜、重視；生命必然純淨無害，讓恐懼無望變安祥而去，在現世不忮不求，在未來一無罣礙。 道祖曰「死而不亡者壽」，死者物質性之軀體也，死後歸土；不亡者陰陽二器所化魂魄合成之生命也，無形而永生。依規做七可使生命永在，否則魂飛魄散化為烏有。
論語為政：「死葬之以禮，祭之以禮。」道教為了不任七魄亡散，有完善的做七儀式，叫做七忌（虞祭）【註一】，在做七過程中，分別為亡者沐浴、以去身心塵垢；梳頭穿衣、以正威儀；悔罪，以明昨非；請赦，乞宥前愆；解冤，以致祥和；還債，以去心累。
其實道教的終極關懷的處理，就其內容及程序，十分細膩而複雜，但卻非常人性化，並且對不同的特殊亡人，有分別處理的方法：溺死用水礶拔度；火焚而死以火礶超荐；毀體流血者以血礶濟煉。
道教以人「生有九流、死歸十類【註二】」，因臨終原因不同在法事中亦因類而異，但攝召，請赦，耀道，填庫，療治，解冤，破迷，說戒，煉度，過橋等科儀及程式，都在做七儀式中，次第敷演，並在過程中施罐斛食濟度無祀孤魂，以此功德轉歸亡人，故民間多曰做功德。
做七的觀念並非道教、儒家所原有，而是佛教進入中土後，融合中土、印度文化而形成十殿閻王的地獄信仰，道教後來也發展出十王信仰。祭祀十王的儀式稱為「過王」，頭七是秦廣王、二七是楚江王、三七宋帝王、四七伍官王、五七閻羅王、六七卞成王、滿七泰山王，還有作旬，十日為一旬，為拜祭四位判官！ 頭旬（生死判）拜崔氏判官、二旬（查察判）拜李氏判官、三旬（懲惡判）拜韓氏判官、四旬（賞善判）拜楊氏判官；四旬後，百日（又稱卒哭）拜平政明王，對年（又稱小祥）拜都市明王，三年（又稱大祥）拜轉輪明王。
太上感應篇說「福禍無門唯人自招」，道德經也說「天道無親常與善人」，知「道」的人，並不畏懼死亡，如果瞭解身後的行方，去除了心中疑慮，自然就不會因不知「道」而恐生懼死。
【註一】:
a:《儀禮·既夕禮》鄭玄注“三虞：“虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。”士人是三虞，大夫是五虞，諸侯則是七虞。
b:趙冀《陔餘叢考》：“王棠謂古禮諸侯七虞，以七日為節。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七必祭，凡七祭，蓋因虞禮而誤用也。”認為後世七七喪俗源于古七虞之禮。
【註二】:十類男女亡魂
精忠報國者曰忠魂，志慕清虛者曰素魂，饑寒凍餒者曰苦魂，裏社不收者曰孤魂，允囚牢獄者曰死魂，損身壞體者曰傷魂，愴忙奔走者曰驚魂，非命枉死者曰精魂，隨波逐流者曰沉魂，分娩不下者曰產魂。 道教的生死观
(2013-03-05 20:38:46)
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分类： 竹林谈玄
道教是什么样的宗教？道教的观念对现代人有哪些启示？
一道教的宗教地位
道教是中国土生土长的宗教，是从中国本土文化发展起来的 。有人将道教源头推到道家，推到老子，甚至黄帝，以至五千年前的神话时代。可以说，道教也有五千年的历史。
道教是开放的，讲究“广结善缘”，广大“善男信女”只要有一颗虔诚的心，认同道教的认知系统，不论是出家修行还是在家修行，都是教徒。道教是包容的，道教信徒也可信佛教及其他宗教，不像西方宗教基督教等不能信仰别的宗教。
二道教的文化内涵
道教是中国传统价值观的集大成。它吸收了道家的宇宙观和阴阳家的宇宙观；还吸收了儒家的人伦道德，形成了道教伦理；与中国传统医学息息相关，形成了道与医结合的文化传统。
道教不同于道家。道家研究天地宇宙的运行规则 ，并通过研究天地运行的道理，来研究人类生命存在的道理。道教吸收了道家天人合一的宇宙观之后，还吸收了阴阳家的宇宙观。阴阳家宇宙观认为整个天地的运行实际上是大气的流行，大气也就是所谓的空气。空气无形无象，但是无所不在。它的流行、流动才能让我们存活。大气充沛在天地之间，形成了阴阳二气。阴阳可以是时间的延续，更重要的是空间的延续。所以阴阳家理解到的是气的运行，在这个运行过程中又可以发展出更多样的运行，比如阴阳和五行是两套不同的气化运行原理。阴阳家认为宇宙的一切都是气化的流行作用，气化的过程就是宇宙的内涵，学术界名之为“气化宇宙论”，阴阳家就是专讲天地之间气化流行之理。中国有这两套宇宙论，而这两套宇宙论都被道教所吸收。所以道教不只讲道，还讲气的流行，包含了丰富的阴阳五行的运行法则。
三、道教的生死观
东方宗教和西方宗教一个最大的差别，就是对来世、现世的看法。西方就基督教而言，不怎么重视现世，重视的是来世，是上天堂。道教不讲来世、彼岸，讲此世、此岸。道教重视人的这一生，强调人只有这一生，死了没有地狱也没有天堂。肯定人的生命是气化的流行过程，气聚时人就活着，气散了也就什么都没有了。人要重视的是气聚的这一生应该如何成就，如何让这一生不要结束。这就是道教所讲的“长生成仙”或“长生不老”。成仙的意义就是让人的灵性与天地万物的灵性合二为一，这个时候人就可以向宇宙天地万物一样永恒长存。
道教的生死观：第一个观点是“生死一体”：人的生命是一个生死的循环，这种生死的循环就跟天地宇宙的循环是一样的。第二个观点是“死而不亡”：死是肉体的死亡，我们的灵性、精神是永恒的，这就叫“死而不亡”,生命的价值和意义不随着肉体的消失而消失，这也是儒家的不朽。第三个观点是“以死为息”：人一生劳劳碌碌，活着就有很多身不由己。人活着就要为众生着想，人活着就是要把我们的智慧传播开来，让更多的人可以领悟。所以人活着就是要以劳动来成全生命，人就是任重道远，背负很重的责任，死了以后才能把责任放下。人活着就是要不断劳动，只有死亡了才能休息，所以叫“以死为息”。
道教基本上就是在追求身心灵的整体和谐，因此活着时要懂得养生。
四、启示
如何把这套生死观运用在生活中，现代人应该怎么看待我们的生命存在。中国传统文化相当重视人生命的自我存在，怎么重视呢？只有四个字：养生送死。道教是世界上最重视养生的宗教，它开发出各式各样的方法，教我们各种养生之术，道教还教会我们另一个重要的生存智慧，那就是送死。每个人都要死，但是我们可以通过仪式的操作让自己的死亡成为永恒。佛教也是如此，通过临终的祝愿、关怀让其生命可以永生。所以我们不止要活着的时候懂得养生，还要懂得送死。
生死本就是自然的，我们不要恋生悲死。从道教的观点来看，生死只是生命形式的转变，人不是死了，人是换了另一种生命形态。生死是一体的，在生生死死的回旋中，生命就可以用很不断地发展。生命永恒不断不是个人的，而是集体的，所以要代代相传。每个人的存在都是接着上一代而来的，这样人类社会就可以永世长存。个体的死亡代表着集体的再生。
首先就是培养不恋生与不恶死的平等心。整个中国文化讲的就是这个平等心。万物平等，众生平等，生死也是平等的。因为有生就有死，有死才有生。人要坦然地去面对生死，不恋生、不恶死，生不值得喜悦，死也不可怕，不值得逃避。生可以是喜悦的话，死也可以是坦然的，我们可以通过道教的生死观老培养我们对生死的这种雅量。
道教不是最求肉体的不朽，而是追求坦然面对存在，并造就永恒的存在。所以我们要真正的救赎、解脱自己，要通过观念来解脱、救赎。
道教就是通过这样一套生死智慧，来帮助我们养生、送死，养生就是让我们避免各种存在的难题，不让我们产生忧郁症，不让我们选择自杀，这样我们就可以坦然地让生命活到最后一刻，安然地去面对死亡。 宗教~道教~講義：道教 ~ 簡介
主 神 多神論 / 神格特質:慈悲、威嚴
時代性、古人/裝 / 元始/靈寶/道德 圖騰Totem / 多神論
三清道祖/老子太上老君:教主/神?
教 主 太上老君: 楚.老子:李耳、元前624年 > 東漢.張道陵/張天師:西元34年
經 典 五大經、太上十三經、道德經、清靜經、
太中說中(東西南北)斗大魁保命妙經、
北斗經:輪迴、金玉經:泥丸=涅槃
教 義 清靜無為、道/無的哲學、敬神拜祖、天人合一 清修
源 始 堯舜禹 > 道家 民俗傳統 > / 混和:寧信其有
簡 史 列子/莊子、鬼谷子、韓非子、懷南子 +佛、儒:三教合一
廟 寺 宮/觀/廟/府/殿/堂、道觀:道人。
教 派 積善。經典。占驗。
丹鼎煉丹:內單外丹/內法外法、> 長生不死。
符籙:南宮法/正一派/教、.> 驅除疾病。
儀 禮 誦經、法會、清醮/建礁 / 拜禮斗/受禁
收驚、點光明、- - -燈 燒紙錢/屋/ - - -
聖 職 真/道人 / 道士:紅/烏頭司公、法師/桌頭、廟祝 居士、尪/紅姨/四轎?
節 日 中元普渡 / 主神誕日 清明節 / (農民曆)
神佛觀 玉皇、文昌君、城隍、閻王、關公 人鬼神天
天使觀 天兵天將
魔鬼觀 諸鬼、污鬼 / 鬼附
天堂觀 造福上天堂
地獄觀 造孽下地獄 / +十八地獄、輪迴 +十八地獄:西遊記/明.吳承恩
世界觀 道生一 - - - 還債/受苦
人生觀 修道、救世 / 立志/言/德/功 緣、相欠債 / 冤親債主
生命觀 苦、因果
罪惡觀 善惡報隨形 業障、因果
救贖觀 改運、驅邪、壓煞、方術 行善、還願
來世觀 宿命、輪迴 做七、超渡
宗教觀 解運、修行 祈福
其 它 行煉丹求長生之術、施法念咒 台灣風俗、風水、擇日、八字
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。~大禹謨。
三玄之學: 周易、老子、莊子的丹經思想。
佛道: 出家隱士、理念、名辭:道、功德、居士、眾生、- - -。
梁武帝: 南朝，篤信佛、道 + 儒三教。
老子廟: 唐高祖李淵下詔立之。/ 太上老君: 唐太宗冊封老子為道教教主。
楊貴妃(玉環): 號:太真。風流緋聞
呂洞賓(純陽): 晚唐，孚佑帝君 / 副亞 / 性命雙修。
全真道/教: 王重陽。/ +儒教、軒轅教、理教、齋教、天理教、天帝教、- - -。
西遊記: 站在道教立場來讚揚佛家的解脫。
封神榜: 站在佛教立場來讚揚道家的精神。
玉皇大帝 = 釋提桓因/佛教
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