千年一覺敦煌夢
千年一覺敦煌夢[size=16px][font=Arial, Helvetica, sans-serif !important]人的一期生命只是短短數十載，一期一會，僅足以讓我們善用這期時間參悟空性，深觀因緣。苦與樂，得與失⋯⋯[/font]
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[size=16px]專欄：[url=http://www.master-insight.com/category/topic/%e7%b7%a3%e7%b9%ab%e6%95%a6%e7%85%8c/]緣繫敦煌[/url] 作者：[url=http://www.master-insight.com/author/luohuiying/]駱慧瑛[/url] 日期：2016-08-28[/size]
[float=right][font=Tahoma, "][size=16px][list][*][float=left][img]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/icon/clink_icon.png[/img][align=center][size=11px]簡短網址已複製[/size][/align][/float]
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[size=20px]夜星喚沙影，長空掛月明。1900年在敦煌莫高窟的一夜，王圓籙道士發現密封千年的「藏經洞」，及後變賣在洞中發現的文物來籌募經費，修葺洞窟。後人對他的評語毀譽參半。內容稀有而豐富的敦煌文物，因此流散至世界各地，到底王道士所作，是否無意地折散了一批完整文物？還是意外地保護它們？這對我們有何啟發和意義？
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/1.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/1.jpg[/img][align=center][size=0.8em]《金剛般若波羅蜜經》，現存最早的完整印刷書籍，印於公元868年。現藏英國圖書館 ©British Library, Or.8210/P.2.[/size][/align]
[/url] 踏入暗窟見法容佛教是二千多年前積慮下來博大精深的智慧。佛教藝術是推動和成就佛教繼續流傳的媒體。佛教於漢末從印度經中亞沿絲路東來，漸與本土文化結合而創作出大量極高水準，富真、善而美的藝術品，可惜這些珍品的載體，中原的木建寺院，多因天災人禍而被毀，大量佛教藝術隨之而失傳。
[size=1em][size=1em]更多精采文章[list][*][url=http://www.master-insight.com/%e9%81%ba%e5%a4%b1%e8%88%87%e9%87%8d%e9%80%a2%ef%bc%9a%e6%95%a6%e7%85%8c%e7%9f%b3%e7%aa%9f%e8%a5%bf%e9%81%8a%e8%a8%98/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/7664-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e9%81%ba%e5%a4%b1%e8%88%87%e9%87%8d%e9%80%a2%ef%bc%9a%e6%95%a6%e7%85%8c%e7%9f%b3%e7%aa%9f%e8%a5%bf%e9%81%8a%e8%a8%98/]遺失與重逢：敦煌石窟西遊記[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e4%b8%80%e8%bc%aa%e6%98%8e%e6%9c%88%e6%98%a0%e9%a3%9b%e5%a4%a9/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8822-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e4%b8%80%e8%bc%aa%e6%98%8e%e6%9c%88%e6%98%a0%e9%a3%9b%e5%a4%a9/]一輪明月映飛天[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e6%9c%80%e5%be%8c%e6%88%90%e4%bd%9b%e7%9a%84%e5%9c%b0%e8%97%8f/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8408-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e6%9c%80%e5%be%8c%e6%88%90%e4%bd%9b%e7%9a%84%e5%9c%b0%e8%97%8f/]最後成佛的地藏[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e8%ab%b8%e4%bd%9b%e7%84%a1%e4%b8%8a%e5%a4%a7%e5%b8%ab%e5%90%bc-%e2%94%80%e2%94%80%e4%bd%9b%e6%95%99%e8%97%9d%e8%a1%93%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%8d%85%e5%ad%90%e5%83%8f/][img=270,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/03/2-1.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e8%ab%b8%e4%bd%9b%e7%84%a1%e4%b8%8a%e5%a4%a7%e5%b8%ab%e5%90%bc-%e2%94%80%e2%94%80%e4%bd%9b%e6%95%99%e8%97%9d%e8%a1%93%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%8d%85%e5%ad%90%e5%83%8f/]諸佛無上大師吼 ──佛教藝術中的獅子像[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e7%b5%90%e5%a4%8f%e5%ae%89%e5%b1%85%e4%bd%9b%e6%ad%a1%e5%96%9c/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8311-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e7%b5%90%e5%a4%8f%e5%ae%89%e5%b1%85%e4%bd%9b%e6%ad%a1%e5%96%9c/]結夏安居佛歡喜[/url][/list][/size]
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[url=http://master-insight.com/sites/default/files/2.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/2.jpg[/img][align=center][size=0.8em]《釋迦牟尼於靈鷲山說法圖》絲織品，約8世紀，敦煌莫高窟出土，現藏英國博物館 。©British Museum, MAS.1129 (Ch.00260).[/size][/align]
[/url]唯開鑿於北方僻遠山崖的佛教石窟寺，遠離塵囂，雖歷盡滄桑，尚得以保存。尤以敦煌佛教藝術內容最為豐富多采，除最初樂僔法師於366年遊行至敦煌，見環境幽靜且有水源，留下作禪修而開始了第一個石窟外，敦煌因處邊陲要塞，迅速發展成中古絲綢之路的樞紐，人流和物流、精神和物質的重要集散中心，是中西兩方僧侶和商侶必經之地。在中原與西域多國之間穩守與交流，衍生出連綿千載的佛教藝術奇葩。世事無常，這座佛教藝術聖殿也因時移世易，國家版圖變化、海上絲路興起等原故，至明嘉峪關建成，敦煌正式被遺忘於塞外。瑰寶被埋於黃沙風雪中，寂然於歷史的角落數百年。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/3.JPG][img]http://master-insight.com/sites/default/files/3.JPG[/img][align=center][size=0.8em]敦煌莫高窟九層樓（攝：駱慧瑛，2016佛誕）[/size][/align]
[/url]至1900年王道士發現「藏經洞」，他捧着丁火的油燈，重新燃亮了敦煌石窟內的佛相慈容，金光重爍於世人前，敦煌從此也再一次耀目於世界。藏經洞內藏四大文化、六大宗教及十多個民族文化的書畫文獻，4至11世紀文書、剌繡、絹畫、紙畫等五萬多件文物。加上敦煌石窟群本有保存的735個洞窟、共45,000平方米的壁畫和2000多身彩塑，現為世上保存完整、內容最豐富精美的佛教藝術重地。這些得以重見天日的中古遺珍，是古絲路上各族文化交流的唯一較完整見證。各國專家聞風而至，各取所愛回國，藏經洞的千古文獻和石窟寺中的部分壁畫和塑像，亦因而流失四散至世界各地。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/4.JPG][img]http://master-insight.com/sites/default/files/4.JPG[/img][align=center][size=0.8em]敦煌莫高窟北區（攝：駱慧瑛，2016佛誕前夕）[/size][/align]
[/url]聚散無常復重逢1944年1月1日，國立敦煌藝術研究所成立。一批又一批有志精英青年離家到敦煌，承擔守護這絲路遺珍。他們住土房、喝鹹水，抵嚴冬酷暑、披大漠風沙。他們帶領和培育一代又一代四方八面來的有志青年，整理、調查、研究、考證和開拓敦煌佛教藝術寶藏。
王道士所作，後人認同與否，歷史是改變不了的；可以改變的，是將來。保育工程最為迫切，這些佛教藝術，顯示了古文明的互相交融：印度犍陀羅而來的希臘和羅馬風格、波斯獨有的文化色彩、印度的宗教哲學和中國同樣遠古的華夏文明合併，皆融合並現於於敦煌佛教藝術中。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/5_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/5_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]莫高窟85窟，晚唐時期（848-907年）——蓋蒂保育研究所、敦煌研究院合作，長年在此窟研發保育古蹟的技術和措施。©敦煌研究院[/size][/align]
[/url]可是這些千年寶物，自發現後因氧化等原因，不斷在損耗，如奉在我們掌心中的流沙，色彩秒間流逝。1987年敦煌莫高窟被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，1989年以來，敦煌研究院開始與美國蓋蒂保護研究所合作保育工作，進行複雜而艱辛的古蹟修復。他們不懈努力、合作無間，直至最近有了豐盛的成果，並樂意與大眾分享。
歷史不能重組，文物可以。《敦煌石窟寺：中國絲綢之路上的佛教藝術》大型展覽，由2016年5月7日至9月4日於美國洛杉磯蓋蒂中心舉行，由敦煌研究院、蓋蒂保育研究所、敦煌基金會等機構策劃。並由紮根香港，熱衷推廣佛教藝術文化的何鴻毅家族基金為首席贊助機構，請來由英、法等地四家機構提供出自藏經洞的文獻和文物，內容豐富而多樣化。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/6_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/6_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]莫高窟85窟壁畫脫落的情況。（攝：Neville Agnew）©J. Paul Getty Trust[/size][/align]
[/url]萬里絲路繋情濃在珍貴展品中，有來自藏經洞的唐代的《金剛般若波羅蜜經》，此經於姚秦時期由三藏法師鳩摩羅什從梵文所譯，上印有咸通（868年）年間製，是世上現存最古老而完整的印刷品。除佛教文獻文物，還有有關祆教、景教等文獻；也有粟特文、古藏文、古突厥文、希伯來文等文獻，異常珍稀。這些文獻內容不僅宗教範疇，還有合同、信件、占卜書和地圖等，都是首度在美國展出，難得一見。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/7_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/7_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]用超聲波加濕器來減少壁畫中的鹽份。（攝：Stephen Rickerby, Lisa Shekede）©J. Paul Getty Trust[/size][/align]
[/url]展覽另設有以最新科技支援的三維虛擬實境投影，立體地呈現盛唐45窟中的一鋪佛像，更有效地把千古藝術精品呈現出來，令參觀者儼如置身於石窟當中，與佛菩薩近距離凝望。公元前六世紀印度、盛唐中國、21世紀美國，皆因這份佛緣，及現代這超時空絲路而連繫起來。
是次展覽另設有三個精心營造的複製窟，它們完全忠於石窟現狀而繪，呈現石窟精美但危脆的狀況，由敦煌研究院藝術家長期精心繪成。275窟中有大型彌勒菩薩，以及早期佛傳、本生故事於壁畫上。285窟是莫高窟有明確紀年洞窟中最早的大型洞窟，建造於西魏大統四年（538年），壁畫色彩斑斕，將印度與中國神祇融薈，內容豐富而獨特。320窟是盛唐的代表窟之一，窟頂藻井繪有富麗的團花圖案，四周繪上華美垂幔與千佛，也是難遭難遇。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/8_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/8_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]莫高窟85窟壁畫中的舞者（攝：Lori Wong）©J. Paul Getty Trust[/size][/align]
[/url]千年一覺敦煌夢王道士是功臣？或罪人？所作是功或是過，不是我們的學習重點。我們更應關注的是藉此一例，觀照世間的無常與緣起。世間事物本是「成、住、壞、空」，「生、住、異、滅」。世間一切有為法都是因緣和合而生的各種現象，並無自主性和獨立性，都是互相依存。緣聚而生，緣散而滅，故說如夢、幻、泡影。
敦煌，是我們徘徊千載的一夢，夢中醒來才知身是客，出離世間方能淨如蓮華，覺悟不昧生死輪迴，涅槃寂靜是常樂。寶藏，不用往外求，一切現象皆是借境觀心。我們要發掘的，不是藏經洞，或掛礙文物放在那裏。我們要藉着以文字或圖像形式所流傳下來的佛教藝術為借鏡，透過觀賞這些千載難逢的精美佛像和文獻中的內容，提升心靈質素和思維高度。反觀自己，發掘自己思維深處的寶藏，那潛藏已久而本來具有的佛性。
[url=http://master-insight.com/sites/default/files/9_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/9_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]作者於莫高窟複製45窟一鋪佛像前（攝：張偉鵬，2015春，香港）[/size][/align]
[/url]人的一期生命只是短短數十載，一期一會，僅足以讓我們善用這期時間參悟空性，深觀因緣。苦與樂，得與失、聚與散，皆不是二元對立，而是一體兩面。覺悟遠離貪、瞋、癡，不執愛、無掛礙。所以我們平日盡可能鍛鍊心的力量，做到苦而不厄，煩而不惱，雖外境不斷遷流變化，心仍保持如如不動的平常境界。
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[/size][/font] 一輪明月映飛天[size=16px]
[font=Arial, Helvetica, sans-serif !important]敦煌飛天從早期的形體健碩、樸拙可愛，至北魏時變得清秀瀟灑。至唐代建立起具本土特色的飛天，祇憑藉飛⋯⋯[/font]
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[size=16px]專欄：[url=http://www.master-insight.com/category/topic/%e7%b7%a3%e7%b9%ab%e6%95%a6%e7%85%8c/]緣繫敦煌[/url] 作者：[url=http://www.master-insight.com/author/luohuiying/]駱慧瑛[/url] 日期：2016-10-10[/size]
[float=right][list][*][float=left][img]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/icon/clink_icon.png[/img][align=center][size=11px]簡短網址已複製[/size][/align][/float]
[*][*][align=center][float=left][img]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/icon/print_icon.png[/img][/float][/align]
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[url=http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8822-928x522.jpg][img]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8822-928x522.jpg[/img][/url][size=18px]北涼（397-439年）飛天，莫高窟第275窟中的飛天，體型健碩，身體扭動成V字形，古樸雅拙，憨厚可愛。（圖：敦煌研究院）[/size]
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[size=1em]每年農曆八月十五日是中秋節。民間一般百姓，在這美好月圓之夜，大多與家人、情人或友人，賞月吃餅弄花燈。如果你是比較知性及感性的人，可能在美學和哲學方面有更多的追求。在這秋涼圓滿的月夜，筆者為大家介紹佛教中一種清麗飄逸的眾生，名稱「飛天」。「飛天」是何等眾生？在甚麼場合我們能見到飛天？祂們是男或女？有何象徵和功能？對我們有何啟發呢？[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/1-257.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/1-257.jpg[/img][align=center][size=0.8em]北魏（386-534年）飛天，莫高窟第257窟，斜抱琵琶的飛天樂伎，結合中原審美觀及西域繪畫風格，臉上部分顏色褪去，如一「小」字，故稱「小字臉」。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em][size=1em]更多精采文章[list][*][url=http://www.master-insight.com/%e6%9c%80%e5%be%8c%e6%88%90%e4%bd%9b%e7%9a%84%e5%9c%b0%e8%97%8f/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8408-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e6%9c%80%e5%be%8c%e6%88%90%e4%bd%9b%e7%9a%84%e5%9c%b0%e8%97%8f/]最後成佛的地藏[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e5%8d%83%e5%b9%b4%e4%b8%80%e8%a6%ba%e6%95%a6%e7%85%8c%e5%a4%a2/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8355-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e5%8d%83%e5%b9%b4%e4%b8%80%e8%a6%ba%e6%95%a6%e7%85%8c%e5%a4%a2/]千年一覺敦煌夢[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e8%ab%b8%e4%bd%9b%e7%84%a1%e4%b8%8a%e5%a4%a7%e5%b8%ab%e5%90%bc-%e2%94%80%e2%94%80%e4%bd%9b%e6%95%99%e8%97%9d%e8%a1%93%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%8d%85%e5%ad%90%e5%83%8f/][img=270,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/03/2-1.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e8%ab%b8%e4%bd%9b%e7%84%a1%e4%b8%8a%e5%a4%a7%e5%b8%ab%e5%90%bc-%e2%94%80%e2%94%80%e4%bd%9b%e6%95%99%e8%97%9d%e8%a1%93%e4%b8%ad%e7%9a%84%e7%8d%85%e5%ad%90%e5%83%8f/]諸佛無上大師吼 ──佛教藝術中的獅子像[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e7%b5%90%e5%a4%8f%e5%ae%89%e5%b1%85%e4%bd%9b%e6%ad%a1%e5%96%9c/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8311-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e7%b5%90%e5%a4%8f%e5%ae%89%e5%b1%85%e4%bd%9b%e6%ad%a1%e5%96%9c/]結夏安居佛歡喜[/url][*][url=http://www.master-insight.com/%e8%a7%80%e9%9f%b3%e8%8f%a9%e8%96%a9%e6%88%90%e9%81%93%e6%97%a5/][img=320,64]http://www.master-insight.com/wp-content/uploads/2017/01/8123-768x431.jpg[/img][/url][url=http://www.master-insight.com/%e8%a7%80%e9%9f%b3%e8%8f%a9%e8%96%a9%e6%88%90%e9%81%93%e6%97%a5/]觀音菩薩成道日[/url][/list][/size]
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飛舞飄空中
[size=1em]「飛天」指飛於空中，以歌舞、香花等供養諸佛菩薩之天人，源自古印度吠陀時代神話中的乾闥婆（梵語：Gandharva）和緊那羅（梵語：Kiṃnara），早在《梨俱吠陀》中已有提及。（註1）乾闥婆是天國樂師，追逐香氣為食，本身就會散發香氣。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那羅美麗動人擅長舞蹈。在佛教中，「飛天」屬天龍八部之一。（註2）[/size]
[size=1em]在藝術形象中，飛天最早見於古印度佛塔，如巴爾胡特（Bhārhut）、山奇（Sanchi）等早期佛教雕刻中，以半人半鳥、或長有翅膀的飛天在佛陀象徵物，如菩提樹、佛塔、法輪、佛足印等上方飛翔，奉獻花環供養。多雕於本尊的兩上方，以示飛翔於虛空之中。巴米揚（Bamiyan）及中亞地區的壁畫中均有同樣的早期飛天造型。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/3-285.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/3-285.jpg[/img][align=center][size=0.8em]西魏（535-557年）飛天，莫高窟第285窟，漢風「秀骨清相」的飛天。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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梵音和雅聲
[size=1em]佛教透過絲路東傳入，與漢文化融匯，這可見於敦煌莫高窟早期石窟，如建於西魏的第285窟和第249窟。當時漢人將佛教思想中化生淨土的天界眾生稱為「天」，而把空中飛行的天神稱為「飛天」。至於本土道教，認為人的靈魂不死，能羽化升天，稱為「飛仙」。所以在這兩窟中，我們同時可見化生淨土的「童子飛天」，也可見道教得道升天的「羽人飛天」，是佛、道交融的見證，在同一天空中漫遊，和而不同。[/size]
[size=1em]「飛天」一詞，最早記載於北魏楊衒之所撰的《洛陽伽藍記》﹕「飛行空中之天人。」《大智度論》卷十記載﹕「乾闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動」（註釋3），是佛教中歡樂吉祥的象徵，後來成為侍奉及供養佛陀的使者，專責音樂、散花和禮拜等職務。所以，每當佛陀講經說法時，飛天會在空中舞動，散花奏樂，隨喜供養。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/4-301.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/4-301.jpg[/img][align=center][size=0.8em]北周（557-581年）飛天，莫高窟第301窟，彈阮的飛天徐徐飄至。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]佛教音樂稱作「梵唄」，是十供養之一。「梵唄」這種「此音只得天上有，人間那得幾回聞」的和雅曲調，是讚歎諸佛菩薩的無量清淨功德。梵唄也是淨土的方便教化工具，《佛說阿彌陀經》中云：「彼佛國土，常作天樂⋯⋯是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音⋯⋯微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」（註4）可知在淨土世界裏的梵音，都在傳達佛陀的教化，令人產生欣喜，趣向善法。《大智度論》中亦云：「菩薩欲淨佛土，應求好音，國中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，受化較易。」（註5）在佛經裏，天人出現的場合，多半是對諸佛的成道、誓願或說法中，天人飛來隨喜讚歎，並以花、香、音樂和舞蹈來供養大眾。[/size]
[size=1em]如來成佛時，無量天人在虛空中，以天華、天旃檀香等散在佛身上，以讚歎如來成道的功德。此外，佛經形容在淨土世界裏，常有天女散花和薰發天香。天界諸神需要音樂時，伎樂天神會立即飛往其身處之地來Hope演奏梵唄。如《大日經義釋》中所言：「一一歌詠，皆是真言；一一舞戲，無非實印。」（註6）梵唄是佛門的方便法之一，以接引眾生走向學佛正途。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/5-390_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/5-390_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]隋代（581-618年）飛天，莫高窟第390窟，有風速動感的飛天。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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無處不飛天
[size=1em]在敦煌不可勝數的壁畫中，為數最多的形象就是飛天。而且，一般初訪敦煌的人，對敦煌藝術最深刻的不是佛菩薩像，更不是題材豐富的經變圖及其背後深奧的佛教哲理，而是形象多變且無處不在的飛天。窟內從四壁到窟頂，可謂「無壁不飛天」。莫高窟近五百個石窟中，接近三百個石窟有飛天的蹤影，數量約有四千多身。身型最大的有兩米半高，最小的有五厘米高，敦煌石窟以莫高窟為主，加上其他組合如榆林窟、西千佛洞、東千佛洞，堪稱漢傳飛天薈萃之地。[/size]
[size=1em]飛天可說是印度、西域及中原三地文化共同孕育而成的多重文化藝術形象，後更發展出本土獨有的飛天，而「敦煌飛天」更成為專用名詞。衪們不長翅膀、不生羽毛，不依靠彩雲，主要憑藉自身飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔。所以，敦煌飛天表現的不單是豐富多采的姿態，同時也展現出獨立自主的精神。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/6-322.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/6-322.jpg[/img][align=center][size=0.8em]初唐（618-704年）飛天，莫高窟第322窟，飛天彈敦煌壁畫特有的小葫蘆琴。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]敦煌飛天造型於不同朝代，有着不同演變。莫高窟的飛天，在莫高窟初創時期的佛傳、本生故事的壁畫中已出現，多繪於佛陀像的兩上方的虛空中，以表示對釋迦牟尼佛說法行善的禮讚和歌頌，以侍從、護法的形象出現。敦煌壁畫中的飛天，以位置、造型或職能等特色而命名。如以位置而別：藻井飛天、人字坡飛天、龕頂及龕外飛天、背光飛天、法會飛天和環窟飛天等；論造型可分為童子飛天、美女飛天、裸體飛天、雙飛天和六臂飛天等；論職能則分為禮拜飛天、供養飛天、散花飛天和歌舞飛天等。[/size]
[size=1em]早期的敦煌飛天，如北涼莫高第275窟及北魏莫高第254窟的飛天都有健碩的體型，身體扭動成如英文「V」字形狀，造型雖線條較粗和簡單，卻古樸雅拙，憨厚可愛。繪畫技法用西域傳來的凹凸疊染法，歷經歲月後，臉上表面部分顏色褪去，只剩見高光位置，形狀一如「小」字，現代人為方便故稱「小字臉」。西魏的飛天造型受中原「秀骨清像」風格流行的影響，飛天形象也變得清秀瀟灑，如莫高第285窟中的飛天，造型清秀，飄帶飛揚富動感。隋代飛天形象生動豐富，充滿活力。如莫高第427窟，四面壁畫加的頂部藻井共有是飛天108身，此起彼伏的朝着前方飛行。祂們大多赤裸着上身，佩長飄帶。祂們像潛水或漂浮在雲端，手持蓮花，演奏樂器，描繪活潑而富有朝氣。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/7-217.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/7-217.jpg[/img][align=center][size=0.8em]盛唐（705-781年）飛天，莫高窟第217窟，穿越樓閣的飛天。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]唐代佛教百花齊放，禪淨雙修，石窟多繪淨土三經內容，畫中象徵西方極樂世界的蔚藍天空成了飛天翱翔的領域，祂們有腳踏彩雲，徐徐降落；也有昂首揮臂，如在汪海潛游；有手捧鮮花，衝上雲霄。莫高初唐第322窟南壁的兩對雙飛天，造型流暢自然，極具動態。莫高盛唐第320窟的飛天造型優美，衣着華麗，散花如雨，相對追逐，前後呼應。又如莫高盛唐第217窟北壁的飛天穿梭於樓閣之間，衣冠楚楚配上長帶飄飄，天空中各種樂器不鼓自鳴，引人入勝。[/size]
[size=1em]唐代盛世，各方面都百花齊放，飛天造型亦然。透過多種動作如升騰、伸屈、俯仰和翻騰等動態表現出人的體態美。由於造型比例適中，線條流暢，突顯了天人的氣質，形態生動，多元化且富創意，令人目不暇給。其後元代第3窟的飛天位於千手千眼觀音菩薩的兩上方，乘祥雲旋風而至，體態健美而靈活，獨特而吸引。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/8-15.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/8-15.jpg[/img][align=center][size=0.8em]中唐（781-848年）飛天，榆林窟第15窟，彈鳳首彎琴的飛天。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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圓滿菩薩道
[size=1em]敦煌飛天從早期的形體健碩、樸拙可愛，至北魏時變得清秀瀟灑。至唐代建立起具本土特色的飛天，祇憑藉飛舞的彩帶，能任意乘風飛翔，神情嫻雅，飛騰自如。時疾馳時輕盈；或旋轉或跳躍。祂們秀髮輕飄，手臂柔軟妙曼，腰肢扭擺，衣裙隨風飄曳；祂們自由自在地暢遊於彩雲間，漫天滑翔，千姿百態，皆令人賞心悅目。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/9-16.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/9-16.jpg[/img][align=center][size=0.8em]五代（907-979年）飛天，榆林窟第16窟，三童子的飛天（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]趁着中秋月圓之夜，我們透過認識敦煌飛天，祂們體態輕盈，以飄帶顯出韻律感的悠然逍遙，在夜空中自由自在飛揚，變化無常，讓我們體會到佛教中的「無常」和「無我」。飛天將「我」看輕，因「放下」而輕安，心無罣礙，得大自在，也因而飛至更接近圓滿之月，清冷而澄淨。圓滿（梵語：paripūrna），在佛教中形容諸如來萬行具足，種智圓明，於世間、出世間一切功德皆成就，清冷而澄淨，參悟無常，明心見性。「圓滿究竟」是修行人至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。（註7） [/size]
[size=1em]如佛陀降魔以後才能成等正覺，以六度萬行，廣行四攝，實踐四弘誓願，具般若正智，能轉苦海為蓮池，轉煩惱為菩提，遠離貪瞋愚癡，修持戒定慧，成就菩薩道，才是圓滿的人生；亦如佛陀示現證得至高無上真理，究竟涅槃。大家也可以學習覺者，一起如法修持，早日離苦得樂，得不生不滅之境，那才是真正的圓滿世界。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/10-15.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/10-15.jpg[/img][align=center][size=0.8em]宋代（960-1279年）飛天，榆林窟第15窟，撥彈琵琶的飛天（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]註1：又作「天眾」，即住於欲界六天及色界諸天之有情，亦指住於天界或人界之眾生。據經典記載，天人歡喜讚歎佛事，奏天樂，散天花，薰天香，飛行於虛空。以多披掛瓔珞，飛於天空，故稱為飛天，自印度以來，佛教多用以表現其莊嚴。於諸經中，甚少有關色界天人之記載，然欲界六天之記述則頗為詳備。欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨等，可隨意變現各種長短大小粗細等形象。其髮柔軟潤澤，其齒白淨方密。其去來行步，無邊無礙，緩急自如。兩目清澈，久視不瞬。欲界諸天仍有婬欲，其成婬事之法，夜摩諸天互執兩手，兜率天彼此憶念，化樂諸天相互熟視，他化自在天則須共語，魔身諸天僅須相視。諸天之壽量竭盡時，必呈五種衰敗之相，稱天人五衰。有關天人之圖像迄今仍存者，有印度秣菟羅博物館（Mathura Museum）所藏之「石造釋迦說法像」，像中佛陀光背上刻有二飛天。敦煌千佛洞之壁畫中，亦有散花奏樂之飛天圖繪。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之後光中亦刻有飛天像，其天衣宛如火燄，栩栩如生。日本法隆寺、藥師寺、岡寺、法界寺、平等院等名剎亦大多存有天人圖像之壁畫、屏風等。〔《起世經》卷七之〈三十三天品〉、《法華經》卷五〈如來壽量品〉、《阿閦佛國經》卷上〕[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/11-10.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/11-10.jpg[/img][align=center][size=0.8em]西夏（1036-1227年)飛天，榆林窟第10窟，彈箏的飛天，優雅考究。（圖：商務印書館）[/size][/align]
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[size=1em]註2：又稱「八部眾」，即：天（梵 deva）、龍（梵 nāga）、夜叉（梵 yakṣa）、阿修羅（梵 asura）、迦樓羅（梵 garuḍa）、乾闥婆（梵 gandharva）、緊那羅（梵 kiṃnara）、摩睺羅迦（梵 mahoraga），為守護佛法而有大力之諸神。八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱為「天龍八部」。〔《無量壽經》卷上、《法華經》卷四〕[/size]
[size=1em]註3：後秦．鳩摩羅什（譯），《大智度論．卷十》，《大正新修大藏經》第25冊．號1509。[/size]
[size=1em]註4：後秦．鳩摩羅什（譯），《佛說阿彌陀經》，《大正新修大藏經》第12冊．號366，頁347a14(00) – 16(01)。[/size]
[size=1em]註5：後秦．鳩摩羅什（譯），《大智度論》卷93，《大正新修大藏經》第25冊．號1509。[/size]
[size=1em]註6：《大日經義釋》，《卍新纂續藏經》23冊．號438。[/size]
[size=1em]註7：《勝鬘經》〈一乘章〉、《大日經》卷一〈住心品〉、《十住毘婆沙論》卷三。[/size]
[size=1em][url=http://master-insight.com/sites/default/files/12_0.jpg][img]http://master-insight.com/sites/default/files/12_0.jpg[/img][align=center][size=0.8em]元代（1271-1368年）飛天，莫高窟第3窟，飛天乘卷軸祥雲而至，體態健美。（圖：敦煌研究院）[/size][/align]
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[size=15px]駱慧瑛[/size]香港大學佛學研究中心名譽研究員、香港大學饒宗頤學術館藝術顧問、香港中文大學人間佛教研究中心客席講師。英國根德大學設計學榮譽學士。香港大學哲學博士。研究課題包括敦煌佛教圖像、唐代佛像、觀音經變圖、中國觀音圖像演變與中國佛教發展等。曾發表〈《觀世音應驗記》與《觀音經》〉等多篇文章，並編輯《饒宗頤佛學論文集》等。除了深入研究佛教圖像及佛教哲學，也通過公開演講及撰寫專欄，希望能普及社會大眾對敦煌佛教藝術文化的深入認識。
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