哪吒崇拜資料彙編 作：李遠國
哪吒崇拜資料彙編 作：李遠國作者：玄都之王│2015-11-16 21:26:32│贊助：2│人氣：92
哪吒是中國民間信仰中一位重要的神靈。他本為佛教之護法，來自古印度的傳說。但自唐宋以來，開始融入中國傳統的宗教信仰，成為佛道並重的一位神靈。至明清之際，隨著《西遊記》、《封神演義》等神魔小說在社會的廣泛傳播，哪吒更以其英武勇猛的形象深入人心，成為家戶皆曉、婦孺都知的尊神。這裏，將有關哪吒的文獻資料彙編，以便進一步深入研究。
‧ 《西遊記》第四回：玉帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒太子為三壇海會大神。第八十三回云：「原來（李）天王生此子時，他左掌上有個『哪』字，右掌上有個『吒』字，故名『哪吒』。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶官，捉住龍，要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父。還了父精母血，一點靈魂，競到西方極樂世界告佛。佛正與為菩薩講經，只聞得幢寶蓋有人叫道：『救命！』佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告我佛如來，如來以和為尚，賜他一座玲攏剔透舍利子如意黃金寶塔……那塔上層層有佛，豔豔光明，……喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。」
《封神演義》第十二回至第十四回謂，哪吒乃乾元山金光洞太乙真人弟子靈珠子，因應成湯之亂，奉元始天尊之命轉世，輔佐薑子牙以成周業。他降生于陳塘關總兵李靖家。生有靈異，拜太乙真人為師，後大鬧東海，打死龍王三太子，射殺石礬娘娘的碧雲童子，屢闖大禍，以至剖腹剔骨，求太乙真人重塑蓮花化身。第三六回講哪吒遵太乙真人之命，下山去佐護薑子牙，成為西征殷商的先鋒，頗為神勇。後來屢建奇功，助周武王分封列國，以肉身成聖。
《三教搜神大全》卷六載：「哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長子軍吒，次木吒，帥三胎。哪吒生五日，化身浴於東海，足踏水晶宮，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石磯娘娘之子，而石磯興兵。帥取父壇降魔杵西戰而戮之。父以石磯為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉，絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；槍一撥，乾旋坤轉；繡毯丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大，變化無窮。故靈山會上以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。」
唐鄭田《開天傳信記》云：「宣律…常夜後行道。臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣邃問弟子：『何人中夜在此？』少年曰：『某非常人，即毗沙門天王之子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚時已久矣。』」可見那吒之名乃自西來。又宋普濟《五燈會元》卷二云：「那吒太子，析肉還母、析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。」知傳說自來已久。
關於托塔天王李靖，則是將宗教傳說與歷史人物相結合。李靖本唐初名將，曾配享武成王（姜太公）廟，為十哲之一。唐人小說中有李靖代龍行雨的故事，唐末已被神化，視為神靈，五代時封為靈顯王。托塔毗沙門天王亦武神，二者之結合，或即由此？敦煌所出絹畫有幾幅專畫毗沙門天王，托塔而立。唐盧弘正《興唐寺毗沙門天王記》，亦謂其「右扼吳鉤，左持寶塔，其旨將以摧群魔，護佛事。」其塔或由哪吒捧行。不空譯《北方毗沙門天王隨軍護法真言》：「其塔奉釋牟尼佛，即遣第三子哪吒捧行，莫離其側。」宋人則稱天王嘗兵鬥不利，三逃于塔，方免其困，回鄉則變相所成，是已將寶塔作為天王護身的象徵了。至明人小說中，竟演成哪吒尋父報仇，佛贈天王寶塔以制伏之。（《封神演義》則稱搭為燃燈道人所贈）。
元末楊景賢所作《楊東來批評西遊記》，已有「天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王」之說，稱其為哪吒之父，是當時民間已將二神合一了。明代《西遊記》、《封神演義》當皆就此民間信仰而鋪演其故事，托塔天王終於脫離毗沙門天王（《西遊記》北方多聞天王與托塔天王判為二神）而徹底中國化了。
南宋洪邁《夷堅三志》辛卷第六《程法師》載：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇恭請，無不致效。時暮歸其家，到孫家嶺，「月色微明，值黑物如鍾，從林間直出正前，圓轉有聲，若與為敵，急誦咒步罡。略無所憚，漸漸逼身，程知為石精，遂持哪吒火毯咒，結印喝云：神將容兩敢當吾前，可速疾打退。俄而見火毯自身後出，與黑塊相擊，久之，然響迸而滅。火繞身數周，亦不見。」
《道法會元》卷一五五《混元六天如意大法》為南宋道教混元派著作，內收《召馬耿二帥咒》曰：「靈官性急，威猛那吒。三頭九目，飛石揚沙。烈火燒空，焚滅精邪。火部靈官，烏鴉先鋒。丁甲靈官，縛鬼銷熔。金磚金槍，火馬火龍。金光燦燦，黑霧盤旋。統領吏兵，萬萬千千。來臨壇下，啖魔握權。上帝有敕，不得稽延。急急如虛皇天尊律令。」似那吒即混元派主將「正一都統轄魁神靈官馬元帥」。
同書卷二二九《靈官陳馬朱三帥考召大法》載：「正一靈官橫天馬元帥勝，字德先。三頭六臂九目，青面藍身，金睛圓眼，朱髮赤鬚，載天丁冠，袍金甲，玉束帶，左手執金磚，按心；二手執索，三手火瓢；右一手執金搶，二手執火劍，三手執印。足穿綠靴，踏火車，下有白蛇繞輪，背負火瓢。」其《召咒》曰：「靈官性急，威勝那吒。三頭九目，變化通靈。分真化氣，一體三身。鼻流黑霧，罩定乾坤。聞吾關召，速離天門。驅邪縛祟，遠近搜尋。山魈精怪，捉縛來呈。速令附體，通吐姓名。若有違命，押送豐庭。急急。」
卷二三零《上清馬陳朱三靈官秘法》中又分馬靈官與哪吒分二，稱「感應統攝都太子哪吒」。
卷二三一《上清正一三景靈官秘法》載《遣咒》曰：「靈官性急，威勝那吒。摧山倒嶽，箕土揚沙。八宏檢舉，三界巡邏。大小無隱，勘捉徒窩。不拘遠近，選甚精魔。大賜威光，按律持戈。急急奉天玉皇上帝敕，北極紫微大帝律令攝。」
卷二三三《玄壇趙元帥秘法》收《召那吒王咒》：「奄‧禁‧七吒‧利‧軍‧利疾速攝娑訶。」
卷二三五《正一玄壇飛虎都督趙元帥秘法》有「副帥正一那吒金輪大元帥黃元益，即湧頭大神。三頭，披發，赤面，紅袍，金甲，綠袍，手執金輪」又有「正一那吒王吳宛，持槍，」為乾方之猛將。
道教，在四川江油源遠流長。早在漢唐時期，這裏便有修道求仙的活動。相傳今江油含增鎮境內的乾元山、金光洞係太乙真人修煉之所，又是使哪吒蓮花現身之處；今三合鎮境內翠屏山，為哪吒行宮遺址。今武都鎮境內的城塘關，是西崑崙度厄真人的徒弟、哪吒父親李靖的總兵府駐地。
唐龍朔元年（ 661），江油縣主簿竇子明崇信道教，棄官隱居團山修煉，十數年後得道升天。老百姓為紀念他，將團山改名為竇團山，在山上為他修建了紀念性建築竇真人殿、飛仙亭，至今猶存。
唐景龍四年至開龍十三年（710－725），大詩人李白曾在家鄉江油鑽研道經，並寫下了有關道教的《訪戴天山道士不遇》、《太華觀》、《尋雍尊師隱居》和《贈江油尉》詩，流傳至今。李白少年詩作，真實、生動地反映出唐代江油道教活動的狀況。例如《贈江油尉》中說：「日斜孤吏過，簾卷亂峰青。五色神仙尉，焚香讀道經。」《太華觀》中：「石凳層層上太華，白雲深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘雲遠駕車……」真切反映出唐代江油道教活動的廣泛性。
大約在唐昭宗大順元年（890）前後，隱居青城山的傳真天師、著名道土杜光庭親臨江油考察道教活動，撰寫了《竇團山記》一文，詳細介紹了住山道士毛意歡求道經歷及其神奇的道法。宋、元時期，統治者對佛、道兩教均予以保護，既推祟佛教，又提倡道教。江油在這樣的社會環境中，維修了竇 山上的元真觀、清虛觀、三清殿，新建了玄天觀、炳靈宮等道家建築。
乾元山金光洞洞壁上，雕刻了無數大大小小的道教人物造像，大的高約80釐米，最小的僅5釐米，多著宋、元時的服飾，造型較准，衣紋線條流暢。洞內還有道教石雕神像88尊，其中一尊名「報時仙官」，高約1.2米，形象端莊，比例適度，誠為藝術精品。
明初，屢經動亂的民眾為擺脫生活的折磨與精神痛苦，許多人更追求清靜無為的道家生活，入道的人越來越多。明代修建的道觀達l5座。當時，著名的高道有太華觀的毛真人，火峰山（翠屏山）的萬信明。縣誌說他，「自動攜資入山數十年，修哪吒真人樓，備極堂皇。複以所積千金買韓姓田畝，歷年收租作諸善事，且具呈存案。後其徒同首事等遵守，至今不廢。」還有金光洞的張真人。元末進士、安徽黃州人丁占山，道士馬西峰等二人，聽說張真人道行很高，專程前往拜師，修煉終身。清代，道教在江油頑強地發展。志書中所載32座道教宮觀，為乾隆、嘉慶時維修新建或擴建。其中規模較大的烏龍觀（在縣黎雅區內），進行了重修和維修，擴大了道教活動場所。清末民初，道教急劇衰落，至1949年12月時，全縣僅餘6名全真道士。近年來，乾元山金光洞和翠屏山哪吒行宮及其一些配套設施相繼修復，對外開放，每年接待省內外道教徒數以千計，其中臺灣同胞近200人次。
目前，江油有出家道士16人，在家道徒4000多人。
《封神演義》第十二回「陳塘關哪吒出世」、第十三回「太乙真人收石磯」。
陳塘關本在原江油縣城南，現武都鎮城塘鄉。陳塘亦作城塘。太乙真入收石磯的九灣河，即涪江的大河灣，正是哪吒射死石磯娘娘碧雲童子處，不遠處即火烽山的哪吒廟。據清《江油縣誌》曰：「火烽山在東二十里，舊名翠屏山」這個翠屏山因哪吒顯靈，遠近居民，俱來進香，香火不斷，日盛一日，祈福驅災，無不應驗，李靖怕出更大事端，焚燒了廟字，故鄉俗又呼為「火焚山」。又清《江油縣誌》載： 「天倉山，在縣西七十里，一名乾元山，接平武界，上有天倉洞，太乙真人廟，洞深不可窮，相傳昔有好事者深入七日，火不繼而出，見一鐵船雲。又名金光洞亦謂太乙洞，此即太乙真人煉丹處。距金光洞不遠有一座橋名會仙橋，即太乙真人與雲中子相會處。雲中子本在終南山修煉，因見紂王無道為妖狐所迷，製成松木劍除妖，那知殷王寵愛坦已，焚了寶劍，故雲中子忿氣離了朝歌，與太乙真人會晤商議興周滅殷之事。」
江油與彰明兩縣均盛產附子，其種籽產北川縣高山之烏藥，經過移植，附子長大，且又生出附子。據載：「附子本太乙真人移植，在北川產父，江彰移植後者產子，故日父子。以後更名為附子，即子附父而生者也。」距太乙洞不遠處有地曰「小磨溝」，盛產藕，此藕有七孔，即人之七竅。據傳即太乙真人用蓮花為哪吒化身之藕田，另外還有東海龍王敖光兒子敖丙被哪吒用界尺打死的「界尺石」、「倒挂牌」、「雷音寺」多處遺址。白龍宮則更是哪吒與東海龍王敖廣鬥法，三太子敖丙被打現龍形藏匿之處，洞中怪石叢立，似顯當年龍宮藏寶之處。
據清《江油縣誌》載：「張真人，平武人，隱邑之天倉洞，都夏馬西峰于古山修煉，聞之遠來，欲訪道真人，先入洞，遂留住洞中，天旱禱雨有應，事聞，封康濟龍王，迄今洞內有塑像。」
金光洞，相傳是道教祖師太乙真人蟄居、修道、煉丹的仙洞，哪吒太子在這個洞裏拜太乙真人學藝，他所使用的「乾坤圈」便是金光洞的鎮洞之寶。《太乙真人收石磯》的章回中，所說的哪吒和石磯娘娘多次輪番打鬥的故事，就發生在乾元山的石梁（俗稱雞屎梁）和金光洞的洞口。現在，乾元山石梁上狀若「雞屎」的化石，和乾元山絕壁上的粗大圈痕都傳說是石磯娘娘被戰敗時所拉的雞屎，和哪吒用乾坤圈撞擊的石痕。在乾元山的對面、現在北川通口場背後的那匹大山，都傳說這曾經是石磯娘娘修煉的地方，從古到今人們都把這匹大山稱做「石磯山」。乾元山（金光洞即在此山）、石磯山（石磯娘娘修煉的地方）、古城塘關（今江油武都西山頭）、翠屏山（今江油三合鎮境內），這四座大山之間的方位、距離、山勢地貌等特徵與《封神演義》書中的描述完全相符，這不能不使人感到十分驚訝。
金光洞的洞體隱匿於乾元山的白岩懸崖中，洞身高大宏觀，洞口有三層殿宇之高，寬約十餘米。洞內景觀無形不有，千姿百態。洞內還有一處「孝子跪天橋」和「天倉石」奇觀。孝子跪天橋和天倉石上面的石粉，據說這是「二十四孝」之一的「圖騰」”石態，和太乙真人為災民們儲備的饑糧，因而叫做「天倉石」”，這也是「天倉山」、「天倉洞」因名的來歷。洞內還有巨大的岩穴，相傳是太乙真人的煉丹池，旁邊的爐和石床等都是煉丹的用物。在洞體的神台，石壁上還陳列和雕刻著大小體態各異的神像、其中多數是道教祖師，也有佛教神像，還有太乙真人，哪吒太子、三清祖師等。從運回江油市文管所一尊太乙真人石刻造像看，經省文物部門鑒定，為南宋石刻珍品，洞內尚存有這樣的南宋道教石刻竟多達二百餘尊，這在全省還屬難得的珍藏。洞內的路是無窮無盡的。《江油縣誌》載：天倉山、一名乾元山，洞深不可窮。
洞外的景觀更是令人神往。由於金光洞位於盤江左岸天倉峰的白岩峭壁上，每當日落西下的時候、晚霞從西山顛把它的光芒投射到斷岩的白壁上，此時此刻不僅白岩生輝、金光萬道、而且這折射的光芒還把整個乾元山的西山坡照耀得萬物發光，碧野澄黃，金光洞也在這1400餘米長的金壁上熔耀閃耀著它的光輝。
以氣勢宏偉、險奇多洞、傳奇著稱的乾元山、除了金光洞、白龍宮，還有銀光洞、明光洞等、這些洞體都蘊藏著不少美不勝收的景態和神奇的傳說。登上乾元山頂，那又別是一片風光，氣象萬千，令你賞心悅目、脫俗超幾。明代壬子年間（西元1552年）葉松撰文，把天倉山（乾元山）喻為青城山一樣之美，一樣之靈氣。他在《遊天倉洞記》一文中說：「山而顯者，曰青城，曰天倉，則江以東之勝者也…，此天倉山之大不凡也。」並把金光洞喻為仙洞，乾元山喻為仙山。
江油市境內之乾元山（又名天倉山）金光洞，系川西北地區有著悠久歷史的著名道教聖地。古來流傳著不少與道教相關的神奇傳說，也有著與這些傳說相應證的歷史遺徤。須說及的是，今江油市境實際囊括了歷史上的彰明、江油兩縣，而兩縣境域歷來又互有參差，如竇團山、天柱山曾屬彰明，後又隸于江油。無論述及歷史上的彰明還是江油，皆與今日之江油市為同一內涵。江油人世代傳說，金光洞是太乙真人的修道之所，而《封神演義》所描寫的哪吒鬧海、蓮花化身及太乙真人收石磯的故事便發生在江油境內，至今江油境內仍留有哪吒出生的城塘關古關隘及鬧海的九灣河遺址，而金光洞左側太極峰前石坡林中竟有石磯娘娘被降服後現出的原形—一塊似被火燒過的怪石。距江油市區20公里的翠屏山哪吒廟前，也還留有李靖的栓馬樁。至於乾元山金光洞內，更有太乙真人煉丹的煉丹爐、煉丹池等。
為什麼會在江油一帶形成如此濃厚的、有關道教的神奇傳說呢？這與江油係道教源起、形成和發展的主要聖地，應當是有著較為密切的關係的。據《太平環宇記》卷之八十三記載：「彰明縣……靈臺山在縣北，一名天柱，高四百丈，即漢張道陵升仙之所。又《郡國志》云：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內心似松，道陵與王長、趙升試法於此。四百餘年，桃迄今末朽，小碑記之。」再據同治版《彰明縣誌》卷六記：「靈臺山，在縣北二十里。《隋志》：昌隆縣有靈臺山。《環宇記》：在縣北，一名天拄山，高四百丈，漢張道陵升仙之所。又《郡國志》：靈臺山天柱岩下有一桃樹，高五丈，外皮似桃，內心似松，道陵與王長、趙升試法於此。四百餘年朽，有碑，今隸江油。」又光緒版《江油縣誌》卷：「天柱山，在縣北八里，山小而高，形如立樁，為縣治主山。」據此可知，天師張道陵於鶴鳴山學道之後，主要是在今江油市境內天柱山修道、傳道的。
江油作為道教源起之地的時間似乎還可再往上溯，據同治《彰明縣誌》記載，早在秦代時，便有一名為「黃奉先」的人「避秦亂隱縣東山羅漢洞，後又居太華山。」並引《群仙錄》云：「奉先移家入太華，廣栽牡丹，開時望如錦帳。」
到了唐代，道教興盛至極，在此修道的著名道士不少。就連彰明縣的竇子明，也棄官隱於山。雍正版《江油縣誌》說他「修道未得，出山欲雲遊。行抵仙女橋見一女人磨鐵，因問之欲為針，子明訝之。答；鐵捧磨繡針，功久自然成。遂感悟，複還山止絕項，屏人徤，恬神養性。三年，白日飛升。」杜光庭《錄異記》中記有一名為景知果的道人也曾隱居竇團山修道，「與虎豹同處，馴如家犬。鴉數集其肩臂之上，鳴戲為常。又有巨蛇時出，知果召而遺之，婉蜒而去。」「他還在《竇團山記》中記有一名為毛意歡的道人于咸通初年（860年）來山修道。
雍正版《江油縣誌》卷上記載元代曾有道士張三豐隱于金光洞修道，便是現在所能見到的金光洞住觀道士的最早記載。原文如下：「元張真人，即張三豐，名全一，號元元子，陝西青縣人，隱太乙洞。元末黃州丁古山、馬西峰變道者冠服避亂而來，欲訪以道。三豐先入洞，二人遂留往於此……今洞內有塑像。」
除此而外，明代嘉靖年間保寧府同知葉松於壬子年（1552年）遊乾元山金光洞後曾撰有一篇《遊天倉洞記》，《龍安府志》和《江油縣誌》藝文志中均收有此文。他詳細記寫了遊洞的所見、所聞及所感。其中寫到與觀主丁氏、馬氏的對話，原文如下：「五里抵天倉觀，扁曰『碧雲行宮』，宮中有老子像。詢之觀主丁氏、馬氏，謂其仙人丁古山，黃州人，元末舉進士。避亂，揩鄉人馬西峰，變道者冠服卜是洞以居，墾洞之麓以食，子孫世以為業。」看來，丁古山、馬西峰隨張三豐在此修道後繼之而為觀主，是可信然的了。若從元末算起，到此大約已繁衍七八代人了。葉氏文中還寫到此處除道士外尚住有僧人的情況：「雙柏下一老僧執瓣香迎謂曰，吾主此洞幾五十年，迎送有戒，不越此石。」雍正版《江油縣誌》卷上：「五華石，在天倉山。昔主太乙洞僧人迎送戒不越此」顯然，這時的金光洞已是道佛共居一穴了。當然，文中也涉及太乙真人、張三豐的遺徤：「惟石之奇，有太乙真人靜定處，有張三豐藏身處。」
哪吒形象亦幾經演化而定型，即托生於儒，化體于道，正果於佛而永青春之聰明正直，機智勇敢、精靈敏捷，活潑天真、飽有赤子心之童體。其三大法器為「渾元巾」（渾天帕）、「乾坤圈」和「鳳火輪」。其無邊法力可以上天入地，排山倒海，扶正扶邪，助善除惡，誅妖滅怪，一切旁門左道，甚至名門正道之不正之風，不義之舉，統統盡掃無餘。故其威靈顯應日益深遠，人所盡知，遂被尊為神明奉祭不絕。娜吒之威靈顯應，雖有依託，但多象徵，考其形徤，實通三教，既富有神話色彩，又充滿文化氣息。如蓮花體之說就頗具特色而有深意。察蓮之形，花、葉、根三位一體，一物三化，即含有三教一體，三教同源之義，而哪吒托生於儒，化體于道，正果於佛之偽，此義更明。且人之愛蓮，亦源遠而流長。屈原有「溜污濁而不紹」之讚譽，李白有「清水出英蓉，天然去雕飾」之吟詠，周敦頤更有《愛蓮說》之闡述。民間亦多吉祥如意之顯應。而以蓮花為名飾者，更多不勝舉。如蓮花燈、蓮花巾、蓮花冠、蓮花如意、蓮花寶座等，甚至乞丐之唱詞亦以蓮花鬧名之，類皆以蓮為喜慶之物，寓吉祥之意也。至於蓮藕，潔白瑩淨，虛心有節，處污泥而不染，既有廉潔之諧音，又有氣節之含義，為歷代人們所喜愛，或贈「佳人」之號，或舉「君子」之稱，讚美良多。蓮葉田田，有團圓之象，是太極八封之形，具承露擺風之用，不僅有吉慶之情趣，而且有神秘之色彩。故愛蓮、護與敬蓮花之化身哪吒，豈無情絲緣線相牽連耶。
再說哪吒三大法器之意：一、混元巾，其色正紅，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包舉萬物。二、乾坤圈，其色正青，其形正圓，以法天，故其威力可以映月耀日，籠罩眾生。三、風火輪，狀如太極，周轉不已，以明道，故其威力可以追風逐火，生化無窮。而哪吒之心性則獨具慧眼，明辨是非，守正不阿，見義勇為，不畏天，不懼地，不怕怪力亂神，既能施惠於人，又敢大義滅親，有赤子之心，慈悲之懷，無為無不為之行，向善向至善之德，故儒、道、釋皆祟而敬之。且歷代相傳，深入人心，信奉者眾。甚至有求官得官，求財得財，求風得風，求雨得雨，求趨吉避凶，果逢凶化吉，求快樂平安，真安居樂業者，傳說紛壇，顯應昭著。真是祭如在，合為一，誠則靈，有求必應，心想事成。人之然而信之則有，不信則無，成事在天，謀事在人。雖云神助，亦在自修，名為神威，實賴人力。智愚不等，故顯應亦各不相同。哪吒既得儒、道、釋之尊祟，又為各階層人士所信奉，諸多善行美德皆依而附之。其始固在《封神》、《西遊》、《高憎傳》著錄之前，察其地實在四川江油即李白故里之乾元山。
據《江油縣誌》載：「乾元山一名天倉山，在縣西四十里，接平武界。上有天倉洞，即太乙真人洞，明葉松有《遊天倉洞記》。」又：「太乙洞在天倉山，又名金光洞。洞中石粉如麵，可食，故亦名天倉洞。」又城塘關在縣西之武都鎮，接平武界。此城塘關即《封神》所述托塔天王李靖鎮守之關，亦即哪吒三太子二月二十八日托生之地。乾元山之金光洞即太乙真人修煉之所，亦即哪吒三太子六月六日蓮花化體之處。因此，可以說此處即哪吒之生地，江油乃哪吒之故鄉。
據現存詩文，明代江油進士戴仁題《金光仙洞》詩云：「洞深無處覓霞居，空與原床白飯餘。天上星躔占太乙，人間福地重方隅。風回石穴靈芝屈，雲護潭心水怪祛。聞說碎宵多盛事，聖燈點點似江渠。」明朝保寧府同知葉松督理江油時，於嘉靖壬子（西元1546年）所寫《遊天倉洞記》云：「洞在江油縣西四十里天倉山上。志曰：『太乙真人所曾居，名碧雲宮』。又曰洞中蓄石，細白如米，故名。……碧雲宮中有老子象逼真。詢之觀主丁氏、馬氏，謂其先人丁古山，黃州人，元末舉進士，避亂。儲鄉人馬西峰，變道者冠服，卜是洞以居。所謂仙麥麵者，洞中在在有之。意者風化石髓而成之，遊人為和麥麵食之則長飽不饑，亦物之自然，不足為怪。惟石之奇，有太乙真人靜定處，有張三豐藏身處，有盤龍形，有象鼻形，有爛柯石，……亦皆世因其似而神其說也。……時與興遭，情與景遇，山經水緯，舉目即自然之文，奇實偶虛，觸懷皆無言之易，太乙之質予焉，而獨存無級之正，居然而可玩。」
可見乾元金光洞在元明之際，為太乙真人所曾居，且有祈龍得雨以抗旱，粉石而食可充饑之靈應，因以天倉名洞、名山，亦世人因其似而神其說也而令葉松深信確有太乙真人之明證者，即金光洞左側之絕壁上，有刻鑿之「太極圖」尚存。鬼斧神工，令人玩味不已，具思無窮。此「太極圖」今猶可見「奇實偶虛」陰陽魚紋明晰，圓徑遠視約五十餘米，奇徤壯觀，莫不驚歎。此外，洞中現存宋、元以前石刻道教造像三百餘尊，難於認識與考證之道教文字刻石古碑，以及九轉宮、九龍柱和三道煉丹池等，均足以證明乾元山金光洞為太乙之所居。洞被發現且作道場並為世人重視，乃至「聞說終宵多盛事，聖燈點點似江渠」，最遲當在唐宋時期。至於現在之城塘關、石磯山、天箭架、天旋坑、地旋坑、點將台、哪吒號、肉身墳以及黑龍潭、白龍宮和魚化石，蚌化石、珊瑚、海母等水底生物化石，肉蟹、銀緞、梭羅樹、牛肋巴等生物，皆可與《封神》所述哪吒出世之情景相佐證。
哪吒三月十三威靈顯應于縣東北之翠屏山。翠屏山現在江油市之三合鎮石嶺鄉境內，山與武都鎮城塘鄉諸山對峙。據志乘記載，翠屏山上有哪吒行宮，「第一樓上塑有哪吒真人象，歲旱禱雨輒應。」後為火所焚（或云為鄧艾伐蜀時所焚），故翠屏山又名火焚山，俗稱火盆山。約唐宋時期，山上又重建道觀，稱「碧雲宮」，奉哪吒太子及太乙真人。明嘉慶壬庚（西元1542年）大鶴仙人高簡文書碑記其盛況，至清代又擴充修繕，備極堂皇。因為哪吒托夢現身，威靈顯應之處，故奉祭哪吒三太子之香火不絕，傳說靈應無比。可見翠屏山哪吒行宮之始建當在漢代以前，重建亦在唐代之後，最遲亦在元、明之際。而哪吒三太子威靈顯應之傳說則在道教始興之時已有之矣。後因廟碑失，無從考證。
金光洞位於四川盆地北緣龍門山脈前後部，大約在二億年前這里是一片汪洋大海，沈積了三疊系的碳酸鹽岩，以後，隨著地殼上升，海水乾涸而露出水面，在造山運動之後隆起形成山峰，確切地說來主要是印支期構造運動的擠壓力，使岩層傾斜，產生了節理裂隙。在地下水的作用下，經過岩溶一一崩塌一一搬運的反復過程，大約是在距今40萬年的中更新世晚期形成了金光洞這樣一個神秘的洞府。當時的金光洞處於淺飽水狀態，有的洞穴轉入包氣帶進入化學沈澱階段，逐漸形成了洞內現今的石鐘乳，石筍，石等溶蝕堆積型景觀。因此，從地質背景看來，這里很古以前的確是所謂「東海」，那麼有哪吒鬧海之類傳說，也就有稽可查了。
關於金光洞的傳說，從現存的方志上來看，當推明代嘉靖年間葉松的《遊天倉洞記》。金光洞，相傳為太乙真人修煉之所，故又名「太乙洞」。其山門石坊有對聯一副額曰「蓬萊仙洞」，上聯為「百二山河八寶金光開萬善」，下聯為「五千道德雙林雲樹闡乾元」。洞口左側石壁上有清光緒年所刻太乙洞三個大字。洞內有宋元道教石刻像四十餘軀。金光洞洞深莫，縣誌記載有好事者，進洞遊七日，火不繼而出，云見陰河，鐵船、石床、太乙三道丹池等。目前，一般遊人到達處，可觀賞到太乙第一丹池、九龍柱、九轉宮、龍池、孝子跪天轎、張三豐藏身處等景觀。
洞外，每當夕陽西下，萬道金光灑滿洞口，將潔白如玉的面壁映得金壁輝煌，遊人若置身他境，金光洞亦由此得名。洞之左有太極峰，其峰聳入雲端，萬丈懸岩絕壁若刀削斧劈，正中凹進一大圓圈，直徑約五十餘米，雄偉壯觀，大圓中有陰陽魚之像，是謂「太極圖」，傳說為太乙真人所刻。峰下山坡為樹林，叢中聳立著形態各異的石頭，其中一塊表面多孔，似為火燒之痕，傳說石磯娘娘被太乙真人用九龍神火罩燒孔後現出的原形—「石磯石」。去往太極峰的沿途，還可觀賞到哪吒肉身墳，哪吒點將台，哪吒號（奇特石孔），九龍坡被哪吒用乾坤圈擊打之後形成的天旋坑、地旋坑等等。
從以上史料記載、遺徤和口碑傳說來看，金光洞形成久遠，其有關太乙真人，哪吒太子之傳說應早于明代成書的《封神演義》。那麼從以上情況來看，江油的金光洞和太乙真人傳說至少在宋元之前就頗為流行了。
太乙真人為道教神仙之一，道教神仙等級森嚴。據南朝的陶弘景說：「三清九宮，並有僚屬，列左勝於右，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿。其中有禦史、玉郎諸小號，官位甚多也。」《神仙傳》把神仙分為上仙、次仙、太乙真人，飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人等九品。太乙為十二金仙之首（十二金仙有太乙、廣成、巨留、玉鼎、燃燈、准提、接引、臣留、文殊、慈航、黃龍、赤松共十二個真人）。太乙亦為「太一」，中國哲學術語。「太」是至高之極，「一」是絕對唯一的意思。《莊子‧天下》稱老子之學為「主之乙太一」。「太乙」又是星官名，在天龍座內，屬紫微垣。《史記•天官書》中宮天極星，其一明者，太一常居也。
巍峨的觀霧山，位於龍門山脈的末端，陳塘關地處川西北次平原與龍門大山區的結合部位。江油名勝「霧山靈雨」這一自然景觀，就是當地人民祈禱平安的聖地。能誕生一個為民除暴的哪吒神童，是這一帶祈求庶民的普遍願望。聰明、勇敢、機智，正直，集全能法寶、法術於一身的，也就是在這祈求的聲吟中「降臨」，並通過民間傳說的形式，把哪吒的「形象」、「事徤」一代一代的傳頌到環宇各地。
在鄧艾開闢陰平道入川以前（西元263年）武都陳塘關，是通入大山區、鎮守大、小二河（指涪江、大康河）的關隘所在地。這里地勢顯要，可以鎮懾這兩條河濱大道往來，是封鎖出入大山區的要塞。相傳托塔天王李靖，曾任過這個關隘的總兵，三太子哪吒也就在這里降生。在陳塘關的古寨上，還遺留有古關隘屯兵用水的古水井，和屯水的水塘。據《江油縣誌》引證唐代《陰平縣誌》稱，武都城關為古隘無疑。《關隘志》亦稱，陳搪關又名高堂觀，縣西（指武都）十里。峰巒峭矗，俯視江油，山上有井隨涪水清濁。自哪吒在這里出身，和「哪吒鬧海」的故事傳播四方後，後人就在這古陳塘關的舊址基礎上，改建為「陳塘關（觀）道觀」。廟內既塑有陳塘老祖，送子觀音，李靖王像，還有哪吒的金身。現在有稽可考，和金光洞柏宗仁道長的憶：曾多次重建于清嘉慶年間的陳塘關，為磚木結構的四合院廟宇，是江油著名的道觀。他說：清代再建的陳塘關，除有上述菩薩外，還專建有哪吒行宮，主廟背後還建有城樓。這城樓昭以顯示哪吒曾在此開「乾坤弓」，放「震天箭」，射死（在今北川通口鎮石山）石磯娘娘之碧雲童子的城樓。而且這「城樓」與《太乙真人收石磯》等所描述的箭中方位距離和地貌環境相符。看來前人的這些建塑，完全與哪吒出生陳塘關的故事是吻合一致的。可惜，這座陳塘觀廟宇，先前是初毀於1935年，最後到1958年才被全部拆除。不過、現在的古井、塘、廟宇的基石輪廊，仍依稀可考當年廟宇的規模。而且每年農曆三月二十一日膜拜送子觀音「搶童子」的景況，還仍然留在武都這一帶老人的記憶中。
居家陳塘觀的哪吒，到現武都東，南塔腳下那一段河灣－－九灣河去洗澡，從距離上說那也是完全可能的事。據《竇坪山志》碑文稱：這段河的定名，早在唐代以前，就謂之「九灣河」，而不是明代許仲琳編篡《封神演義》以後的附會名稱。清乾隆戊寅年《重建雲岩寺碑記》：唐竇姓真人，字子明，里居九灣河養生潭岸。緊接這段河灣的下端，就是今天的「竇坪壩村」。可見唐開元、天寶年間的竇子明就里居九灣河竇坪壩這一帶。《封神演義》第十二回《陳塘觀哪吒出世》說：哪吒在九灣河洗澡，在東海肇事，打死東海龍王的三太子敖丙。
清代在江油民間對太乙真人、哪吒的信仰崇拜達到極盛時期。江油金光洞，哪吒廟的神徤除宋元前的石刻神像外，絕大多數為清代所建。如金光洞外清代文人留下的「太乙」、「蓬萊仙洞」、「百二山河八寶金光開萬善，五千道德瓊林玉樹闡乾元」等墨徤。特別值得一提的是《江油縣誌‧外紀志》中的一段記載：「萬信明、火烽山道士。（火烽名翠屏山。參見《江油縣誌‧山川志》）自幼攜資入山數十年，修哪吒真人樓備極堂皇。複以所積千金買韓姓田畝，歷年收租作諸善事，且具呈存案，後其徒同首事等遵守，至今不廢。」萬信明敬奉哪吒從幼年到老年，費盡畢生精力與祖傳財力，火烽山哪吒廟至清光緒年間仍保持盛況。昔日的哪吒真人樓，今天仍留下近千塊刻有「清同治、翠屏山」的石磚，和一塊清代石碑及殘存的石柱和石刻，根據現存的哪吒廟原貌圖和遺址，當年哪吒廟規模之大，香火之盛，至少在清代或清以前的哪吒廟無能與之相匹，萬信明對哪吒敬奉之情，可見在江油之影響。
據《江油縣誌》引證唐代《陰平縣誌》稱，武都城塘關為古隘無疑。又據唐代《關隘志》稱：城塘關又名高堂觀，在縣西（武都）十里，峰巒峭矗，俯視江油，山上有井隨涪江清濁。故老相傳這里就是當年哪吒鬧海之地，哪吒三太子就出生在當時的城塘關總兵李靖王府裡。相傳現在的武都在地，億萬年前還是一片汪洋（這一點已被考古發現的大量所燕兒石化石，節甲魚化石等海洋生物化石所證實），也就是《封神演義》書中所說的東海。現在武都鎮東、南塔腳下的那一段涪江，就是書中所述哪吒當年洗澡戲水的九彎河。據說娜吒三太子就是在這里，憑藉師父太乙真人傳授的法寶乾坤圈、混元巾，打死為害人們的東海龍王三太子敖丙、巡海夜叉李 ，後人為了懷念這位不畏強暴哪吒，就在古城塘關的舊址上，建起了城塘關道觀，觀內除塑有城塘老祖，送子觀音、李靖王神像外，還塑有哪吒的金身神位，讓他永享人間香火供奉。但究竟於何時在這里修建了哪吒廟呢？具體年代現在已無從稽考了。從對1958年被完全拆毀的最後一座廟宇遺徤的考古發現來看，它屬於多次重建的建築物（可以肯定的年代可上溯到宋元時期）。山上的哪吒廟與山嘴上的城塘觀以及主廟後的城樓，都是同時代的建築物。而城塘關廟前的池塘和傳說中底通東海的古井，其建成年代，又先於廟宇。現在，城塘關（觀）的廟宇、城樓、坡腳下的哪吒廟，雖已不見蹤影，但古城塘關的池塘和古井卻依然存在，並繼續灌溉著當地的農田。人們將這口水源豐富的古井依然視為底通東海的「天眼」和「神泉」。
據城塘關解放前最後一位住持道長柏宗仁道士回憶稱，城塘關曾多次重建，最後一次建于清嘉慶年間，為磚木結構的四合院式道觀，其時香火極盛，為江油著名道觀，廟內除供有李靖王外，還專建有哪吒宮，廟後還建有城樓，相傳哪吒當年就是在這里開「乾坤弓」，放「震天箭」射死石磯山（今北川縣通口鎮石磯山）石磯娘娘的碧雲童子。而奇妙的是，站在乾元山這個位置恰好和今北川通口石磯山隔河相望，正好是一箭之地。現在城樓雖已不在，但登臨斯地，西望石磯山，見山風激蕩，亂雲飛渡，遙想混池初開之際，哪吒太子挽弓如滿月，箭去似流星，穿雲裂石，射殺碧雲童子，其豪氣英姿，恍如撲面而來，遊人至此，多驚歎睹今思昔，頓覺天地悠悠，人生渺小如滄海一粟。
金光洞現為江油市的八大景觀之一。洞體隱匿於天倉山的石灰質山崖中，整個洞中景現屬典型的喀斯特水蝕溶洞地。其洞深不可測，即便是炎炎夏日，洞中亦覺寒氣襲人。人稱其為：「陰陽三步界，寒暑兩重天」。洞內石鐘乳發育良好，保存完整、形狀無奇不有，千姿百態，引入入勝。最使人感到奇特的是洞中還有一些奇特的神秘景觀，如相傳是太乙真人的煉丹池，須側身盤旋環繞而進的「修仙靜室」，還有極其神似的爐鼎和石床，據說是煉丹的用物。在洞內岩壁上，還供有和刻有太乙真人、哪吒太子、三清老祖等神像。洞內現存有大小神態各異的石刻神像計二百多件，據此可以肯定，乾元山金光洞與太乙真人、哪吒之間的有關神話傳說，早在南宋時期已在江油地區流傳開來，整整比《封神演義》的成書時間早了四百餘年，其靈山洞府之名，想來也是古已有之。
翠屏山，現名火盆山（原名火峰山，火焚山），位於江油市石嶺境內，距中壩約十公里。翠屏山山峰呈金字塔形，山尖和山腰為赤褐色，遠看好像一盆熊熊烈火在藍天下燃燒，火盆山由此而得名。據《江油縣誌》記載：翠屏山，山上有哪吒神像，歲旱禱雨立至。相傳哪吒在九灣河殺死李艮、敖丙後，東海龍王集聚人馬一齊出動，逼迫他的父母償命，哪吒為了不累及雙親，自願剖腹腸，剔其骨肉，還與父母，以盡孝道。哪吒喪身之後，魂無所依，四處飄泊，他的母親按照他托夢要求，在距城塘關四十里的翠屏山上建立了廟，塑其金身以附其魂，領受人間香火。後經歷朝歷代整修重建，香火極盛，直到1935年毀於兵火。哪吒神像雖然被毀，但該處現尚存有反映殷周時期的大型石刻畫四幅，石像四座，李靖王的拴馬樁一根，石圍杆兩根，古磚五千餘匹，據市文物管理部門鑒定，皆屬明清故物。 哪咤信仰及其在巴蜀的传播
2014-8-5来源:李远国点击数: 11284 作者:李远国
四川省社会科学院研究员 李远国
在道教众多的神灵中，被称为“太子爷”、“中坛元帅”、 “金康元帅”、“罗车太子”等尊号的哪咤，受到相当广泛的信仰。自唐宋以来，本为佛教之护法的哪咤，即开始融入中国传统的信仰之中，成为道教神系中一位重要神灵。在四川境内即有着不少的宫观祀祭哪咤，说明早在宋元之际哪咤的信仰就己流行巴蜀。随着《西游记》、《封神演义》等神魔小说在社会的广泛传播，哪咤更以其少年英武的形象深入人心，成为家喻户晓、妇孺皆知的尊神。据统计，中国内地现有几十座哪咤庙，香港、澳门有三座哪咤庙，台湾地区主祀神是哪咤的宫庙就达千余座，拥有广泛的信众。这里，就其哪咤信仰的由来、演变以及在巴蜀传播的情况而论。
至于哪咤的生父托塔天王李靖，则是将宗教传说与历史人物相结合的产物。考李靖本唐初名将，曾配享武成王姜太公庙祀，为唐朝十哲之一。唐人小说中已有李靖代龙行雨的故事，唐末渐被神化，视为神灵，五代时封为灵显王。《文献通考·郊社考》卷二三曰：“灵显王庙，在郑州城东仆射陂侧……唐末建庙，因陂为名，俗传李靖神也。后唐天成二年，册封靖为太保，晋加号灵显王。”《古今图书集成•职方典》第三百三十四卷《潞安府部》载：“灵显王庙，在南门内，元至治二年建。”“唐李卫公庙，在县西北三十里坐落回袁店。”
至于《西游记》中载哪咤“割肉析骨”之事，亦早有所本。宋代普济和尚《五灯会元》卷二曰：“哪咤太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”可知此类传说自来已久。在《封神演义》第九十九回“小哪咤莲花化身”中曰：“太乙仙，荷花铺成三才相，又把荷叶用手抢，荷梗攒成骨头节，上中下，三百六十骨缝匀停。又将荷叶包裹好，仙丹一粒放居中。连忙运动先天气，九转坎离龙虎功。……荷叶登时全不见，站起了，一位郎君貌惊人，齿白唇红双丫髻，腰围背厚两头均，水红中衣赤着脚，翠盖仙袍正可身，晃晃荡荡高丈六尺，不亚如从天降下一尊神。”详细记述太乙真人如何运用荷梗荷叶，借物还魂，化身另一个有骨有肉的尊神。
此际的哪咤，己为道教护法元帅，并为诸多道派信仰。如宋代兴起的天心派，传天心正法、三天玉堂大法、混元六天如意大法于世，法中即奉哪咤为护法。其咒曰：“灵官性急，威猛哪咤。三头九目，飞石扬沙。烈火烧空，焚灭精邪。火部灵官，乌鸦先锋。丁甲灵官，缚鬼销熔。金砖金枪，火马火龙。金光灿灿，黑雾盘旋。统领吏兵，万万千千。来临坛下，啖魔握权。上帝有敕，不得稽延。急急如虚皇天尊律令。”
这种对哪咤的崇拜，再经过《西游记》、《封神演义》等神异小说的宣传，对哪咤的信仰更是深入人心，得到民众百姓的普遍敬仰。据《封神演义》所言，哪咤乃乾元山金光洞太乙真人弟子灵珠子，因应成汤之乱，奉元始天尊之命转世，辅佐姜子牙以成周业。他降生于陈塘关总兵李靖家，生有灵异，拜太乙真人为师，后大闹东海，打死龙王三太子，射杀石矾娘娘的碧云童子，屡闯大祸，以至剖腹剔骨，求太乙真人重塑莲花化身。后哪咤又得太乙真人仙酒火枣，化成三头八臂：“哪咤饮了三杯仙酒，吃了三枚火枣，只觉得心内发烧，浑身骨节咯崩崩连声响，只听的左右一声响亮，长出一只手来，说声不好！一言未尽，右边又出来了一只胳膊来，把哪咤吓得目瞪痴呆，只听的左右齐响，长出了六只手来，共是八只手，又长出两个头来，共是三头八臂。真人拍手大笑说：哪咤不必害怕，这是我赐你法相，要收就收，要显就显。”就把变神法术传与哪咤，哪咤满心欢喜，两只手使金枪，一只手拿定乾坤圈，一只手拿混天绫，一只手拿金砖，还空着三只手，真人又将九龙神火罩与阴阳双剑均赐与哪咤。
道教《宝诰大全》载中坛元帅宝诰：“兴周圣将，灭纣前锋。金光洞裹炼金光，玉虚奉命降陈塘。左执金圈，右执尖鎗，足踏两轮，日火日风，驱妖灭怪斩魔王。亲历一千七百浩劫，而圆道果。破尽三万八千恶阵，永镇天宫。一蕊莲花，化成庄严妙相。十方世界，广济救苦慈航。玄功深奥，变化无穷。达地升天转眼中，临敌无惧。威武堂堂，大忠大孝，至勇至刚，安民护国，中坛元帅天尊。”
四川是道教的发源地。自张陵创教于鹤鸣山，宏道于青城，其后高道辈出，流派众多。至两宋时期，青城神霄派、鹤鸣忠孝派、朱洞元清微派、八卦混元派、丰都北帝派、西蜀太乙派等相继兴盛于巴蜀，其所传众多的道法，如“灵官陈马朱三帅考召大法”、“上清马陈朱三灵官秘法”、“玄坛赵元帅秘法”的将班中，皆有“太子哪咤”，这说明其时的四川已有哪咤崇拜。
在“灵官陈马朱三帅考召大法”序说，正一灵官下属有“金砖、火瓢二副将”，其中的“金砖副将”就是“感应统摄都太子哪咤”。其召咒曰：“灵官性急，威胜哪咤。三头九目，变化通灵。分真化气，一体三身。鼻流黑雾，罩定乾坤。闻吾关召，速离天门。驱邪缚崇，远近搜寻。山魈精怪，捉缚来呈。速令附体，通吐姓名。若有违命，押送丰庭。”敕符咒曰：“灵官性急，威胜哪咤。三头九目，足踏火轮。部兵队队，斩邪灭精。闻吾急召，速离天门。急急奉紫微大帝律令。”遣咒曰：“灵官性急，威胜哪咤。摧山倒岳，箕土扬沙。八纮检举，三界巡逻。大小无隐，勘捉徒窝。不拘远近，选甚精魔。大赐威光，按律持戈。急急奉昊天玉皇上帝敕，北极紫微大帝律令摄。”
其“正一玄坛赵元帅秘法”将班中的八王猛将，首位即为“正一哪咤王”，其元帅符咒曰：“玄坛有将，吴宛将军。手执铁索，收缚恶人。皇民受苦，岁月幽深。左司右院，收摄生魂。枷锁形狱，速脱患身。元帅急去，不得暂停。急急如律令摄。”在“正一玄坛飞虎都督赵元帅秘法”将班中，则谓哪咤为赵公元帅的副帅，“正一哪咤金轮大元帅黄元益，即涌头大神。三头，披发，赤面，红袍，金甲，绿袍，手执金轮。”
因此，在今四川境内，有着许多关于太乙真人、哪咤的遗址。如江油乾元山、天仓洞，传说即系太乙真人修炼之所，又是哪咤莲花现身之处。其三合镇境内有翠屏山，传为哪咤行宫遗址；武都镇境内的陈塘关，传为其父亲李靖的总兵府驻地。江油一带形成如此浓厚的、有关哪咤的神奇传说，这与江油系道教发展的重要地有着密切的关系的。
据宋樂史撰《太平环宇记》卷八三记载：“灵台山在县（彰明县）北，一名天柱山，高四百丈，即汉张道陵升仙之所。又《郡国志》云：灵台山天柱崖下有一桃树，高五丈，外皮似桃，内心似松，道陵与王长、赵升试法于此。四百余年，桃迄今末朽，小碑记之。豆圌山，《九州记》云：高五百丈，上有北神池并祠庙。”
到了唐代，道教兴盛至极，在此修道的著名道士不少。就连彰明县（今属江油县）主簿窦圌（字子明）也弃官隐于江油窦圌山。杜光庭《录异记》：“绵州昌明县豆圌山，真人豆子明修道之所也。西接长岗，犹通车马；东临峭壁，陡绝一隅。自西壁至东峰,石势如圈,两崖中断,相去百余丈,挤攀险绝,人所不到。其顶有天尊古宫,不知所制年月。古仙曾笮绳桥，以通登览，而絙笮朽绝,已积岁年。里中有言曰:欲知修续者,脚下自生毛。如此相传久矣。咸通中,有道士毛意欢,山下居人,幼而为道,常持五千言,诵不辍口,着弊布褐,日于市诵经,乞酒醉而登山,攀缘峭险,以绝道为桥焉。山项多白松树,以绳系之,横亘中顶,布板椓于绳上。士女善看,随而度焉。行及其半,动摇将堕,而其底不测,莫敢俯视。数年,绳朽桥壤,无复缉者。”蒙文通先生指出《云笈七签》引《升玄经》中的“仙人窦子明”，为四川江油人，他启问三一之意，即重玄学义理，入圌山学道，故名窦圌山。
窦圌山远看呈团形，山颠三峰，拔地而起，高逾100米。峰顶各有古庙一座，名东岳、窦真、鲁班。三峰之中惟一峰有险路可通，其余两峰由上下两根铁索组成悬桥相连。峰下不远处为云岩寺，始建于唐，明末焚于兵火，清雍正三年（1725年）重修。寺前山门外有唐李白题赞圌山石碑一通，谓：“樵夫与耕者，出入画屏中。”
从江油市区到含增镇乾元山，距离大约有30公里。乾元山山脉横亘东西，绵延十余公里，因受盘江河谷的影响，其山南坡形成层层叠叠自水面至山顶的多级悬崖，悬崖相对高差在300～400米之间，地势十分雄奇险峻，而金光洞则隐匿于乾元山的白岩悬崖中。从山脚到洞口，必须步行，需三个多小时，经过一段段险峻的山路，才能到达道教圣地金光洞。
金光洞前一公里处，有一座哪咤太子的肉身墓，其碑乃清同治五年刻立。至洞山门石坊，有清人题对联一付，额曰“金光洞”、“蓬莱洞天”，上联为“百二山河八宝金光开万善”，下联为“五千道德双林云树阐乾元”。入洞口，左侧石壁上有清光绪年所刻“太乙洞”三个大字。在金光洞中，今尚有道教石雕神像近百余尊，多为明清风格，如吕祖圣像，头载纯阳巾，形象端庄。从元明以来，这里就被称为太乙真人、哪咤修道成真的圣地，而被众多道教信徒所朝拜。
明嘉靖壬子(1552年)保宁府同知叶松《游天仓洞记》曰：“洞在江油县西四十里天仓山上。志曰：太乙真人所尝居，名碧云宫。又曰：洞中蓄石，细白如米，故名。”其天仓山有天仓观，“曰碧云行宫，宫中有老子象逼真。询之观主丁氏、马氏，谓其先人丁古山，黄州人，元末举进士，避乱。偕乡人马西峰，变道者冠服，卜是洞以居，垦洞之麓以食。”其后，过转藏坪、鬼门关、五华石，即至天仓洞，洞前有小佛刹，“甚庄严，石像皆宋元以前故物。”入洞观之，其石千态万状。“所谓仙米面者，洞中在在有之。意者风化石髓而成之，游人尝和麦面食之，则长饱不饥，亦物之自然，不足怪。惟石之奇，有太乙真人静定处，有张三丰藏身处，有盘龙形，有象鼻形，有烂柯石。亦皆时人因其似而神其说也。出至洞口，登天仙楼，煦然如春。洞主夏则居古像殿，冬则居此楼，以乘其旺气。”“启窗远眺，石泉以南，龙安以北，诸山先后如班行，戢联如僚属，俯如揖，仰如侍，下如拜坐，岣嵝如揖，高低间错，莫不静好。天仓溪水，环抱山麓，左右两翼,气欲飞动 。众皆叹曰：奇哉！宜乎太乙真人之所居，而以宫名之也。”
据此可知，元明之际的江油天仓山，已为太乙真人、哪咤、张三丰修真之地，其“石像皆宋元以前故物”。且建有许多寺庙，如碧云行宫、天仙楼、古像殿、康济龙神祠、无盖寺等。雍正版《江油县志》卷上亦记载张三丰曾隐于金光洞修道：“元张真人，即张三丰，名全一，号元元子，陕西青县人，隐太乙洞。元末黄州丁古山、马西峰变道者冠服避乱而来，欲访以道三丰，先入洞，二人遂留往于此……今洞内有塑像”。其时道观多达l5座，成为与青城、鹤鸣并列的道教圣山。
入清，江油民间对太乙真人、哪叱的信仰崇拜达到极盛时期，有道教宫观32座，其中规模较大的为哪咤真人楼、太华观、乌龙观。民间谓哪叱每年农历三月十三，威灵显应于县东北之翠屏山。
翠屏山现在江油市三合镇石岭乡境内，山与武都镇城塘乡诸山对峙。据方志记载，翠屏山上有哪叱行宫，“第一楼上塑有哪叱真人象，岁旱祷雨辄应。”明嘉庆壬庚（1542年）大鹤仙人高简文书碑记其盛况，至清代又扩充修缮，备极堂皇。《江油县志·外纪志》曰：“万信明，火烽山道士。自幼携资入山数十年，修哪咤真人楼，备极堂皇。复以所积千金买韩姓田亩，历年收租，作诸善事，且具呈存案，后其徒同首事等遵守，至今不废。”
金光洞这座千古的道观，乃太乙真人、哪咤的修真圣地。改革开放后，随着社会不断进步，1993年，江油市人民政府发文公布其为道教活动场所。现在已建和将陆续建设财神、药王、文昌、魁星、哪吒、天王、三清等殿，以哪吒来弘扬翠屏山道场，海内外众多的道教界人士及修道者纷纷前去朝拜。
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