尼采讀史觀
信報財經新聞C01 | 今日焦點 | 忽然文化 | By 占飛 2015-08-01
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尼采讀史觀
英治時期，殖民地政府容許學生讀中國歷史，卻避談香港歷史，就是英國的歷史，中、小學都不教授，只講世界史或歐洲史。回歸前後，港人卻喜歡發掘香港的歷史、掌故舊事。何以故？為了「去殖」和確立香港的「身份認同」乎？老套的「以史為鑑」乎？抑或純粹懷舊呢？上述幾個原因可以並行而不悖。無論出於什麼動機，關鍵是應該怎樣讀史？論讀史，怎能不看看尼采的讀史觀！
讀史，既可以是「離地」的、事不關己的，還是純為找出真相；亦可以是切身的，總結過去是為了今天和以後安身立命。因此，用不同的態度，就有不同的讀法。
尼采在1874年出版了《不合時宜的觀察》一書，裏面一章名為《歷史對生命的適用與誤用》(英譯本名為On the Uses and Abuses of History for Life)，文首第一句即引用歌德的名言：「任何事物，僅能訓示我，而不增加和豐富我的生命力者，我鄙夷之。」尼采認為歷史應該緊扣當下的現實、相關個人的生命，而不應純從學究的角度讀史。如此，方能「善用」歷史，而不致「誤用」歷史。
讀史三類人
尼采把人分成了三大類——「無歷史者」(das Unhistorische）、「歷史者」（das Historische）和「超歷史者」（das ?berhistorische）。「無歷史者」恍如動物，活在當下，既不瞻前顧後(考慮到自己的行為對往後的歷史有何影響)，也不理會大多數人的利益。他只是無所顧忌的為達到自己的目的而行動。他心目中並沒有任何對歷史負責的想法。這類人，最容易與濫權者朋比為奸。
「超歷史者」與「無歷史者」剛剛相反，看得太長遠，感受到「是非成敗轉頭空」，他看不到任何救贖的可能——「有民主、有普選又如何？能解決所有問題嗎？」——是典型「超歷史者」的觀點。尼采說這類人「可能有智慧卻沒有未來」，因而是叔本華一類悲觀主義者，或者犬儒主義者。
「歷史者」則是指有歷史感的人。他們回顧「過去」而情不自禁的展望「將來」。大多數港人都是「歷史者」，因中國過去的不堪回首而寄望「明天會更好」，因現時禮崩樂壞而冀望昔日的美好。無論如何，「歷史者」相信正義、幸福終有一天實現、人的存在意義就是歷史的展現。「歷史者」讀史，大多能緊扣現實和個體生命。
分三種史學
尼采指出，史學可分三種：第一種是「里程碑」(Monumentalisch)史學：歌頌「創造」歷史的偉人、行動者、強者，通過認同他們的偉大和不朽，心理上以為自己不是「怯懦與無望之遊手好閒者」，乃至鄙夷「看似行動、實際上卻僅是焦躁不安的同時代者」。這類史學往往過分美化歷史人物的偉大功業；重視集體而忽視個體，讚揚漢武帝東征西討建立帝國的「偉業」，而抹掉漢武一朝老百姓所受的苦難，為復興昔日帝國的光榮，而要百姓犧牲福祉；「成敗」決定一切價值，勝利者寫的歷史，永不書寫自己的陰暗面……等等。
第二種是「尚古」(Antiquarisch)史學：帶着無比忠誠與敬愛的態度，維護及崇拜過往的人文價值與傳統，因而往往有失客觀，美化一切古物、古建築、民間習俗、節慶、傳統宗教等等，拒絕與敵視新生事物，如此便不再是發揚生命、反而令現世生命僵化。中國文化的不幸，是儒家的奠基人物孔子「尚古」，至今中國最有智慧的經典，皆成於先秦。
第三種是「批判」(Kritisch）史學︰尼采認為，人必須批判的對待過去的歷史，猶如「拿着刀子攻擊自己的根」，事關「我們是先前世代的困惑、激情與錯謬，甚至罪過的結果」，歷史往往是人的一條「鎖鏈」，若果不擺脫「鎖鏈」，就無法得到自由與解放，不能超越過去而成為「人上人」(?bermensch)。可是，批判是極度危險的，否定過去，會傷害到自己的根，失根，便無法前進。
尼采接着分析如何「誤用」歷史：包括虛假的愛國主義、犬儒主義、當權者不維護反而侵蝕公義、幼稚病……等等，都可見諸當下的現實，有興趣的讀者可網上閱讀尼采的大作。
撰文 : 占飛
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